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在江西北部九江、鄂東等地區(qū)農(nóng)村，但凡老人去世用棺木土葬的，其中專門負責抬棺木的人，被稱作“八仙”，因為喪事都是宗族內(nèi)部事務，所以操辦喪事的都是同姓同族人員，外姓人員只能以親朋好友的客人身份吊唁，因此，在宗族群居的村莊，“八仙”一般由村莊內(nèi)各房各支按人員多少由成家立業(yè)的中青年男子義務組成。雜姓混居的村莊或者小村莊拼湊不出“八仙”人數(shù)的，那么他們只有雜姓混合組建“八仙”隊伍，或者請其他村莊同姓的家門幫忙，亦或請鄰村的“八仙”幫忙。 喪事上“八仙”一般為八人，剛好聚為一桌，由于現(xiàn)代棺木是臨時做的（以前農(nóng)村家家戶戶都能看到人沒死，就為其準備好棺木），棺木要比以前的大，加之臨時伐木制作，木材里的水份沒有風干，導致棺木比以前的要重，而現(xiàn)代人又沒有做慣體力活，另外，喪家為了面子顯示其實力，“八仙”人數(shù)也由原來七八十年代前的八人增加到16人，有些地方“八仙”人數(shù)增至24人。今約定成俗形成制度。 “八仙”的工作是義務的，但“八仙”在喪事中地位是非常高的，喪宴上一切都是以“八仙”為主的，如，“八仙”比一般的客人（又稱“客仙）要先吃飯，在九江宴會上有一個習俗，那就是宴會要等“家（ga）公”、“母舅”來坐上方（首席），方能開席，但“八仙”就可不理這一套。“八仙”吃的飯菜佳肴，要比客人吃的飯菜要好上兩倍以上（紅燒肉就兩份大盤）。而且“八仙”席上要有專人招待，負責給“八仙”們泡糖水、斟酒、倒茶、上菜、上茶點/糕點/瓜子等，要讓“八仙”吃好、喝好。在九江大多地方，一般都是晚上舉行喪禮，次日早上九點前出殯抬棺木上山，特別是次日早飯，因為“八仙”先吃，送葬的客人開飯時間比“八仙”晚，有時出殯時間是早上七點，那么一到時間，“八仙”就得抬著棺木出殯，送葬的客人就得丟下碗筷，趕緊隨著“八仙”給逝者出殯送葬，呵呵，客人來的主要目的是送葬，不是吃早飯，所以特別早飯，客人要想不餓肚子就得搶著吃、趕緊吃。 喪家為了感謝“八仙”辛勞之情，一般買些衣服、鞋子、煙、毛（?。┙淼荣浰汀鞍讼伞薄槭裁磿I上述東西？因為抬棺木需要承受巨大之力，特別鄉(xiāng)下田間和山間小路，有時棺木沒抬平衡，上千斤的棺木就會壓向某一人，“八仙”肩膀常被磨破皮、衣服被磨破弄臟，鞋子也會弄壞，雖然義務幫助喪家，但總不能讓“八仙”自己受傷又破鞋、破衣服吧？因此，有錢的喪家會買些西裝、皮鞋，一般的喪戶則買普通的迷彩服、解放鞋。而浴巾則是用來扎腰用的，浴巾的作用是扎在腰間，抬棺木時供旁邊的“八仙”抓扶，以便保持隊形，掌握平衡，毛巾則是用來擦汗用的，香煙則完全處于感謝之情，一般給每位“八仙”贈送兩包香煙，一包價格高的，一包價格低些的，有錢的喪家會買中華加芙蓉王等高檔煙，一般的喪家則只買金圣加廬山牌香煙。贈送給“八仙”的物品多少、價格貴賤，完全取自喪家的經(jīng)濟實力，“八仙”一般不計較。 “八仙”在逝者去世時，協(xié)助喪家親屬幫助逝者用艾葉泡的水擦身洗澡、穿壽衣、進材（入殮）等，然后幫助喪家把下葬用的石灰石挑運到山林墳地，然后挑水把石灰石沖洗成石灰泥漿。然后回喪家協(xié)助喪葬中的各種禮儀，出殯前，“八仙”需用竹篾扎龍杠（又稱子孫杠、長尺），并澆濕抬棺木的用具（祭杠），然后把龍杠用長凳支撐擺放好，再從靈堂里抬出棺木放在龍杠上，最后用繩索像編織中國結(jié)一樣，用活結(jié)把棺木綁扎在龍杠上，出殯時，“八仙”領隊“掌彩”，內(nèi)容多恭維喪家之詞，如“伏羲！天地開張，日吉時良。先人終生福德好，今朝跨鶴登天堂，孝男手持主喪杖，披麻戴孝守靈旁；孝女孝媳穿孝服，思親百世實難忘。眾位八仙齊把靈車扎，力索花在金棺上，白鶴展翅棺頭立，幡旗飄飄在前方。親朋戚友來送葬，護送仙體入仙鄉(xiāng)。八仙八仙，聽我言章。喝了東家扶重酒，肩抬靈車要穩(wěn)當；莫道他人的生身父母，猶如自己的爹娘。轉(zhuǎn)彎抹角，大家商量；上墈下嶺，切莫慌張；跨溝過缺，小心提防，安全送達牛眠地，金棺落在正中央。風水寶地福人登，子孫幸福萬年長！孝子賢孫前面帶路走，眾位八仙同心抬起來！嗬——！”。領隊每說完一句，剩余眾八仙則應聲附和“嗬！”，最后結(jié)束時“嗬”聲拉長加大音量。 喝彩完畢，鳴鑼、放爆竹、吹喇叭、奏哀樂，“八仙”抬起棺木（靈車），這時支撐過棺木的桌子則需推倒，長凳也需用腳踢到，“八仙”抬著棺木準備出發(fā)時，需要先進行左右擺動三下以上（龍擺尾、回龍杠），送葬隊伍依次行進。前為嫡孫舉引路幡，也成“招魂幡”；次之為挽幛隊、親朋好友、喇叭、哀樂隊，最后為打銅鑼鼓的、散紙錢的等走在棺木后面。孝子手捧哭喪棒，嫡長子或嫡長孫端著逝者靈位或遺像，緊靠棺木前面行走。關于喪葬的詳細禮儀，本文不詳述，本文重點介紹“八仙”。 “八仙”在喪禮中的服飾：身著喪家發(fā)給的服裝，腰系浴巾（以前為羅布帕），腳穿草鞋，不過現(xiàn)在不興草鞋，就算配發(fā)草鞋，也是綁在腰上，實際中以穿解放鞋為主，小腿位置像紅軍一樣用白布條裹扎。“八仙”頭戴布做的帽子，現(xiàn)在一般是里面白色帽子上，外疊加紅色的帽子，也就是兩個帽子疊起來戴。如果逝者有曾孫，則再在白、紅帽子外繼續(xù)疊加綠色的帽子。也就是三個帽子一起戴。據(jù)說該帽子做法為“天蓋地”，具有鎮(zhèn)住一切邪氣的功效，所以“八仙”們一直要把棺木下葬后，才能摘取“八仙帽”。 “八仙”在下葬棺木時，在準備蓋土時，需要用草紙撕“王”字丟入墓穴中，撕“王”字是來源于古代“謚號”文化，在我國古代，統(tǒng)治者或有地位的人死后，給他另起的稱號，如“武”帝，“哀”公、“懿”王等。古代帝王、諸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根據(jù)他們的生平行為給予一種稱號以褒貶善惡，稱為謚或謚號?！爸u者，行之跡也；號者，表之功也；車服者，位之章也。是以大行受大名，細行受細名。行出于己，名生于人?！钡弁醯闹u號，由禮官議上；臣下的謚號，由朝廷賜予。尋常百姓因受謚號文化影響，所以“八仙”在蓋棺定論時，用草紙撕“王”字，算是給逝者也封一個了“謚號”。 上文系統(tǒng)地介紹本地“八仙”習俗，那么，為什么稱抬棺木的人為“八仙”呢？有人說喪事不吉利，為了雅觀，給他們送了個雅號“八仙”？其實不然，中國人信奉道教，八仙是指民間廣為流傳的道教八位神仙。喪事中抬棺木的人稱作“八仙”完全是受道教文化影響而衍生出來的。 人死后的世界在道教和佛教的影響、浸染之下形成發(fā)展起來的。在民間的信仰中，死后的世界主要指陰曹地府，但同時還有天堂、仙境。舊時挽聯(lián)常有“瑤池添座”、“蓬島歸真”、“蓬山鶴史”一類的詞句，這里的“瑤池”、“蓬島”、“蓬山”都是仙境。傳說瑤池在西方昆侖山上，是西王母居住的地方。蓬島、蓬山代指蓬菜三山，是東海的仙山，是八仙經(jīng)常居處之地?，幊?、蓬島皆為仙人所居之處。人們幻想死后羽化登天，得道成仙，便將其作為死后的世界。天堂是玉皇大帝管轄的地方，常有人成仙登天來到這里，比如奔月的嫦娥、《紅樓夢》中的金陵十二釵。也有被從天上貶謫下凡，投胎轉(zhuǎn)世的，如《西游記》里的天蓬元帥——豬八戒，還有《鏡花緣》里的百花仙子。正是由于這種升遷謫降，人們設壇作醮，禮懺拜禱，希望死后升入天堂，天堂便成了死后的世界。仙境、天堂這類死后世界具有濃厚的道教色彩。 傳說八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由于八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。俗稱八仙所持的檀板、扇、拐、笛、劍、葫蘆、拂塵、花籃等八物為“八寶”，代表八仙之品。文藝作品中以八仙過海、八仙獻壽最為有名。今西安市有八仙宮（古稱八仙庵），其主要殿堂八仙殿內(nèi)奉八仙神像。就像觀音菩薩成為中國人心中佛教的代表神仙。 自古人們都希望長生不老，什么煉仙丹、找仙藥，比如“福如東海、壽比南山”、“駕鶴仙去”的句子就能體會古人的想法。就是生時成不了仙，死后也渴望能羽化成仙，能到南山、東海的仙山，而東海仙山是八仙經(jīng)常居處之地，再說八仙是道教的代表神仙，所以你要想成仙，只有找道教的八位仙人了。那些逝者死了想成仙怎么辦？那就按照他的意思送他成仙，要想去仙山只能八位仙人送，凡人是去不了仙地的。民間自然就衍生出“八位仙人”護送棺木里的“仙體”登“仙山”。因此抬棺木的人就這樣被稱作“八仙”了。 |
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