人的潛意識(shí)中，往往都有追求極致、巔峰和圓滿的沖動(dòng)，都有理想主義和完美主義的傾向。我們都希望自己的人格品行更完美，可我們還是會(huì)常常出現(xiàn)這樣那樣的失誤。我們會(huì)說錯(cuò)話，會(huì)做錯(cuò)事，會(huì)執(zhí)著地追求，也會(huì)久久不能走出失敗的陰影。我們都希望自己能夠變得更聰明，可我們還是會(huì)遭遇瓶頸，不知道如何化解矛盾，不知道如何疏散坎坷遭遇帶來的郁悶。我們羨慕那些在職場(chǎng)和商場(chǎng)游刃有余、自在自如的人，想著自己哪一天也能夠像他們一樣活在完美的狀態(tài)里。我們也常常感慨:為什么人生如此艱難，為什么我努力那么多，卻總也這么平凡，像一粒沙一樣漂泊不定，無法把握自己的人生?

于是，我們開始修煉。修煉可不是佛家或宗教的專有詞。人生的過程其實(shí)也就是不停修煉的過程——道德的培養(yǎng)、情感的淳化、品格的淬礪、性格的磨煉，不都是在修煉人生嗎?好吧，既然人生如此，這大概也并非什么難事。它不就是生活，就是說話，就是交友，就是衣食住行，就是為人處世嗎?不就是踏踏實(shí)實(shí)做人，老老實(shí)實(shí)做事，有點(diǎn)追求，有點(diǎn)氣勢(shì)嗎?可是，事情似乎沒有想象中的那么簡(jiǎn)單。

我們總是會(huì)發(fā)覺，總有那么一點(diǎn)點(diǎn)微妙的的東西難以把握。我們因此而困惑了。到底該怎么修煉?修煉的精粹和關(guān)鍵又是什么?答案是，如何把握其中的“度”。“度”者，“適中”也。亦即:上下左右取適中;東西南北取適中;雅俗美丑取適中;義利取舍取適中。凡事不可只求某一種極致而厚此薄彼、枉廢其余。無論做什么事，都力求一個(gè)恰到好處。

一件事情，我們既要做到適度，又要有為事的氣度，還要有一個(gè)承受的限度，更要懂得如何去逐漸地把控維度，對(duì)于任何是非也必須確立一個(gè)衡量的尺度。這就是為人處世的最合適的標(biāo)準(zhǔn)。世界上一切事物及其發(fā)展，都有個(gè)“度”。“量變到質(zhì)變”是辯證法告訴人們的最重要的自然法則，人生修煉也就必然要遵循著“量變到質(zhì)變”的自然法度;必然要恪守“中庸”。“中庸”即“適度”，這是中國(guó)儒家思想的精髓，也是樸素的辯證法的精彩表述。放眼世界，有什么事物是不講“度”的呢?自然界是如此:水果要熟，熟了才甜美可口，但不能過熟，過熟則爛，則不堪入口;魚要水清，水清了魚才不會(huì)被污染，才能生長(zhǎng)，但水不能過清，過清了魚則難于生存。

人文領(lǐng)域也如此:人必須自愛，不自愛就會(huì)淪為下賤，但如自愛得過火，只知自愛，而不知愛別人，那就成了自私;人必須自重，不自重就會(huì)妄自菲薄，但如自重得過度，總以為老子天下第一，那就成了自大;人應(yīng)該有情，也可以多情，但不能濫情;人也應(yīng)該有朋友的，也可以多交朋友，但不能濫交朋友?！盀E”就是過度，就是失度?！?/font>

所謂物極必反。盈后有虛，樂極生悲，花盛極而謝——?dú)w結(jié)如上，道理都是一樣的:任何優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揮到極端，就成了缺點(diǎn)。所以說，最為智慧的生存策略往往不是登峰造極，而是為人處世能夠恰到好處。不講“度”，難有良好的修為，或事倍功半，或南轅北轍，或舍本逐末，甚至越練越?jīng)]了人形。

逾越了“度”，難免背道而馳，有違初衷，陷入褊狹與譖妄，猶如練功若不掌握火候，難免走火入魔一樣，這又豈能修得人生正果?

來源：張珍林/ 怡然《百度修煉》

感悟：儒家中庸之道的精髓，“不偏不倚”、“過猶不及”的思想。就是“度”和“分寸”的問題。為人處事，待人接物，無不滲透著火候的掌握。掌握好為人處事的度和分寸，是獲得好人緣的第一準(zhǔn)則，也是左右逢源、獲得成功的第一要?jiǎng)?wù)。文/單眼老表