時(shí)常聽(tīng)見(jiàn)這樣一句話(huà)：“存在就是合理?！北热纾?dāng)某種丑惡的社會(huì)現(xiàn)象暴露時(shí)，有些社會(huì)人士就會(huì)這樣說(shuō)。不可否認(rèn)，此說(shuō)法對(duì)于面對(duì)現(xiàn)實(shí)過(guò)程中，客觀分析問(wèn)題是必須采取的態(tài)度，腐敗也好、專(zhuān)制也罷，肯定有它必然的社會(huì)土壤和文化基礎(chǔ)。

    黑格爾的這句名言，造就了現(xiàn)實(shí)主義的基石，但這只是哲學(xué)意義上的論述，切不可作為經(jīng)典的規(guī)律應(yīng)用在具體的生活問(wèn)題處理過(guò)程中。因?yàn)樗卦诮沂臼挛锏囊蚬且嬖V我們看問(wèn)題不要僅僅停留于就事論事式的表面分析，而要深入到現(xiàn)象背后的原因。由此，如果將這種現(xiàn)象當(dāng)作信條或規(guī)律，那就是極其消極的，它更不能成為為對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)辯護(hù)的工具。 
    首先，存在就是合理，當(dāng)然有直面現(xiàn)實(shí)的一面，不過(guò)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)還不是主要的；主要的是要敢于揭露和批判現(xiàn)實(shí)中的所謂合理局面。這點(diǎn)，恩格斯在《路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》里早有揭示。他說(shuō)，黑格爾的名言“凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的”，“這顯然是將現(xiàn)存的一切神圣化，是在哲學(xué)上替專(zhuān)制制度、替警察國(guó)家、替王室司法、替書(shū)報(bào)檢查制度祝?！薄５牵@樣想的，只是“近視的政府”與“同樣近視的自由派”?！霸诤诟駹柨磥?lái)，凡是現(xiàn)存的決非無(wú)條件地也是現(xiàn)實(shí)的。在他看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的屬性?xún)H僅屬于特定時(shí)段的必然存在而已”，“這樣一來(lái)，黑格爾的這個(gè)命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類(lèi)歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移，長(zhǎng)遠(yuǎn)地看都會(huì)成為不合理的”。 
    其次，“存在就是合理”的關(guān)系是有條件的?！按嬖诰褪呛侠怼逼鋵?shí)是黑格爾名言“凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的”的通俗（一定意義上也是歪曲）表達(dá)。它的成立，以黑格爾的整個(gè)哲學(xué)體系為依據(jù)。這句話(huà)出自《權(quán)利的哲學(xué)綱要》（Grundlinien der Philosophie des Rechts 1820）一書(shū)。
   原文“Was vernunftig ist, das ist Wirklich; und was wirklich ist,das ist vernunftig.”
   翻譯成英文是： “All that is real is rational; and all that is rational is real.”
   嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹形姆g應(yīng)該是：凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的。

   黑格爾認(rèn)為，宇宙的本原是絕對(duì)精神（理性），它自在的具備著一切，然后外化出自然界、人類(lèi)社會(huì)、精神科學(xué)，最后在更高的層次上回歸自身。因此，凡是在這個(gè)發(fā)展軌跡上的就是合理的（“合乎理性”的簡(jiǎn)略說(shuō)法），也就是必然會(huì)出現(xiàn)的、是現(xiàn)實(shí)的。反過(guò)來(lái)講也同樣成立。
    我們當(dāng)然要承認(rèn)一般人無(wú)法真正體會(huì)黑格爾哲學(xué)的深刻之處，然而，其理論的虛構(gòu)性、先驗(yàn)性也是不能否認(rèn)的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中如何看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)中如何懷揣精神理想，這是此名言真正的現(xiàn)實(shí)意義：

   1-“現(xiàn)實(shí)的存在都?xì)v史地證明了它產(chǎn)生或出現(xiàn)的必然性和自然倫理；而精神追求的理想如果具備必要的合理性，只要目標(biāo)明確、只要堅(jiān)持不懈也可以成為明天的現(xiàn)實(shí)”

   2-人類(lèi)的認(rèn)識(shí)總是有限的，認(rèn)識(shí)到和未認(rèn)識(shí)到的都是客觀世界的必然存在，這種必然存在無(wú)論以人的認(rèn)識(shí)是如何，你認(rèn)識(shí)的對(duì)與錯(cuò)，它已經(jīng)按照自然的理性存在在那了；同樣，人類(lèi)順乎自然地去在物質(zhì)世界中，按照人類(lèi)倫理去追求的變化或進(jìn)步，只要具備了一定的社會(huì)及自然屬性，那它就一定會(huì)轉(zhuǎn)化為明天的現(xiàn)實(shí)。

   這就是某家的淺顯認(rèn)識(shí)，下面是網(wǎng)絡(luò)里搜刮來(lái)的文字。

   【黑格爾名言】   

    運(yùn)偉大之思者，必行偉大之迷途。 
    背起行囊，獨(dú)自旅行。 
    做一個(gè)孤獨(dú)的散步者。 
    如果說(shuō)音樂(lè)是流動(dòng)的建筑,那建筑物則是凝固的音樂(lè) 
    悲觀的頭腦，樂(lè)觀的意志 
    無(wú)知者是不自由的，因?yàn)楹退麑?duì)立的是一個(gè)陌生的世界 
    目標(biāo)有價(jià)值,生活才有價(jià)值 
    在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣，看不清什么東西。 
    任性和偏見(jiàn)就是自己個(gè)人主觀的意見(jiàn)和意向，任性和偏見(jiàn)也是一種自由，但這種自由還停留在奴隸的處境之內(nèi)。 
    只有那些躺在坑里、從不仰望高處的人,才會(huì)沒(méi)有出頭之日。 
    人是靠思想站立起來(lái)的 
    最大的天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風(fēng)吹來(lái)，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不光顧他. 
    凡是存在的事物就天然具有合理性... 
    惡是發(fā)展原動(dòng)力 
    實(shí)體在本質(zhì)上即是主體 
    如果你生活是一種無(wú)法抗拒的 無(wú)法改變的痛苦里.那么這種痛苦將是你的幸福!

    給自己一個(gè)希望和勇氣.大喊沒(méi)有什么大不了的!慷慨的說(shuō)句“大不了就是一死”! 

    嘿,哥們,我說(shuō),沒(méi)有意義的怎么可能存在。 
    “世界歷史即是世界審判”揭示了其歷史觀兼有神義論和人義論的雙重品格

     歷史常常驚人地重演 
     人們從歷史中得到的最大教訓(xùn)就是人類(lèi)從未從歷史上汲取過(guò)任何教訓(xùn) 
     一個(gè)深刻的靈魂,即使痛苦,也是美的. 
     太陽(yáng)下面沒(méi)有新事物; 
     良心,它就是對(duì)它自己有了確信的精神 
     世上不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美 
     密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛 
     絕對(duì)的光明,如同絕對(duì)的黑暗 
     假如沒(méi)有熱情,世界上任何偉大的事業(yè)都不會(huì)成功。 
     人死于習(xí)慣 
     民必須體會(huì)到憲法是自己的權(quán)利,可以落實(shí)到實(shí)處。否則,憲法就只是徒有其表,不具有任何意義和價(jià)值。 
     美是理念的感性顯現(xiàn) 
     一個(gè)惡徒的犯罪思想也比天堂里的奇跡更偉大,更崇高 
     方法不是外在的形式,而是內(nèi)容的靈魂 
     人類(lèi)是地球上的匆匆來(lái)客 
     一個(gè)灰色的回憶,怎能抗衡現(xiàn)在的生動(dòng)與自由 
     民族不是為了國(guó)家而存在的,民族是由國(guó)家創(chuàng)造的 
     熟知并非真知 
     上帝驚嘆細(xì)節(jié) 
     一個(gè)真正的藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)只是單一的畫(huà)家,應(yīng)是興趣廣泛的多面手 
     美是理念的感性顯現(xiàn) 
     方法是任何事物所不能抗拒的、最高的、無(wú)限的力量 
     在這唯一的權(quán)力面前,沒(méi)有東西能夠維持一種獨(dú)立的生存

    【柏拉圖名言】