本組搶的題是第二部分第三題。

題目：以賈誼《鵩鳥(niǎo)賦》與張衡《歸田賦》為例，說(shuō)明西漢之初騷體賦與東漢末年抒情小賦的同與異。

西漢之初騷體賦與東漢末年抒情小賦的同與異

賦作為漢代的一種新興的獨(dú)特的文體，具有詩(shī)歌和散文的表現(xiàn)功能。漢賦包括騷體賦、漢大賦和抒情小賦。比較西漢之初騷體賦與東漢末年抒情小賦的同與異是欲從一個(gè)新的角度開(kāi)展辭賦研究，同時(shí)以期更好地明晰確認(rèn)二者在文學(xué)史上承前啟后的作用。

一、題材上的同與異。

在創(chuàng)作題材上，騷體賦主要分為四類：1.涉屈類。此類騷體賦作品主要以屈原為論述的中心議題，或是抒發(fā)對(duì)其悲劇命運(yùn)的同情，或是借其表露自己內(nèi)心政治上的失意苦悶，或是贊頌其高潔的為后人敬仰的品行。代表作品有：賈誼《吊屈原賦》，王褒《九懷》，劉向《九嘆》，王逸《九思》等；2.述志類。此類作品主要表現(xiàn)作者對(duì)社會(huì)政治的思考，或是對(duì)人生的感悟和志向的抒發(fā)。主要代表作品有：賈誼《鵩鳥(niǎo)賦》，司馬遷《悲士不遇賦》，董仲舒《士不遇賦》等；3.紀(jì)行類。這一類主要記錄了作者在旅途中對(duì)異地風(fēng)景、文化的心理感受。主要作品有：班彪《北征賦》，班昭《東征賦》等；4.詠物類。主要代表人物和作品有：賈誼《早云賦》，楊雄《甘泉賦》，王褒《洞簫賦》，馬融的《圍棋賦》等。

抒情小賦的題材也分為四類：1.述志類。張衡的《歸田賦》即屬于此類。2.紀(jì)行類。3.托物言志類。4.愛(ài)情類。漢賦中只有抒情小賦保留了一部分關(guān)于愛(ài)情的作品。主要有班婕妤的《自悼賦》。

抒情小賦中托物言志類是從騷體賦的詠物類演化而來(lái)，相對(duì)于單純的詠物加入了作者的個(gè)人情感。而抒情小賦前兩類都與騷體賦題材完全一致，甚至一些紀(jì)行類的作品既被認(rèn)為是騷體賦也被認(rèn)為是抒情小賦。不同點(diǎn)在于抒情小賦中不含涉屈類，而騷體賦沒(méi)有愛(ài)情類。

二、形式上的同與異。

    騷體賦與抒情小賦都是漢賦中的一類，分別代表了漢賦不同發(fā)展階段的主流形式。

楚辭對(duì)漢初騷體賦的形成有著至關(guān)重要的作用，騷體賦繼承于楚辭，形式上屬于騷體，沿襲了楚騷句式，最明顯的特點(diǎn)是對(duì)于“兮”字的使用。賈誼的《鵩鳥(niǎo)賦》中通篇使用四言句式，形式整齊，期間夾雜使用五言句式和一些長(zhǎng)短句，而這些句式都常見(jiàn)于楚辭中。如：“單閼之歲兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵩集予舍”（××××兮，××××。）；“吉乎告我，兇言其災(zāi)。……鵩乃嘆息，舉首奮翼；口不能言，請(qǐng)對(duì)以臆”（××××，××××。）；“其生兮若浮，其死兮若休”（××兮××，××××。）。五言句式有：“天不可預(yù)慮兮，道不可預(yù)謀”。還有一些長(zhǎng)短句如：“澹乎若深淵止之靜，泛乎若不系之舟。不以生故自寶兮，養(yǎng)空而浮”。除此之外，賈誼的騷體賦還帶有散文化傾向的特點(diǎn)，體現(xiàn)著騷體賦向漢大賦的過(guò)渡。

騷體賦多是通篇用韻，例如賈誼《鵩鳥(niǎo)賦》中的：“且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽(yáng)為炭兮，萬(wàn)物為銅”、“千變?nèi)f化兮，未始有極，忽然為人兮，何足控?fù)?；化為異物兮，又何足?/SPAN>”。

抒情小賦在對(duì)騷體賦和漢大賦的發(fā)展繼承中，“兮”字句的使用開(kāi)始減少，語(yǔ)言出現(xiàn)了駢儷化，為后世的駢體賦開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)良好范例。例如張衡《歸田賦》中的：“感蔡子之慷慨，從唐生以決疑”、“爾乃龍吟方澤，虎嘯山丘。仰飛纖繳，俯釣長(zhǎng)流；觸矢而斃，貪餌吞鉤；落云間之逸禽，懸淵沉之魦鰡”。句式工整對(duì)偶，音韻諧婉。,而且抒情小賦題材廣泛，形式靈活多樣，將漢賦的精髓內(nèi)化在自己的文體中而不通過(guò)固有形式來(lái)表現(xiàn)。

    另外，騷體賦雖然尚鋪陳，采用賦的手法，但篇幅大多都不長(zhǎng)。而抒情小賦也篇制短小。賈誼的《鵩鳥(niǎo)賦》與張衡的《歸田賦》都是如此。

三、內(nèi)容上的同與異。

（一）思想內(nèi)核中儒道的結(jié)合以及這種結(jié)合的不同結(jié)果。

    賈誼的《鵬鳥(niǎo)賦》創(chuàng)作于其被貶為長(zhǎng)沙王太傅之時(shí)，張衡的《歸田賦》則是其歷經(jīng)宦海沉浮之后渴望歸隱的心跡表達(dá)。兩者主題皆與仕途相關(guān)，且都是表現(xiàn)仕途不順時(shí)的所思所想所感。從這方面闡發(fā)，我們可以看到兩者都深受儒道兩家的影響，從漢代文學(xué)初創(chuàng)期賈誼的騷體賦到轉(zhuǎn)變期張衡的抒情小賦，這一特點(diǎn)貫穿始終。

    賈誼因不遇而求助于道家思想，以期用老莊思想來(lái)達(dá)到超脫的境界。賦中云：“萬(wàn)物變化兮，固無(wú)休息。斡流而遷兮，或推而還。形氣轉(zhuǎn)續(xù)兮，變化而蟺。沕穆無(wú)窮兮，胡可勝言！”，從中可以看出賈誼對(duì)人生是不斷變化且沒(méi)有定準(zhǔn)的人生觀的認(rèn)可。正如《莊子·知北游》中所說(shuō)：“人生天地之間，若白駒之過(guò)郤，忽然而已。汪然勃然，莫不出焉；悠然繆然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物衰之，人類悲之?！笔澜绯鲇谧兓?，而人生之變又何足怪。道家思想是整篇賦的主線，而儒家的進(jìn)取則暗含在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作行為中。創(chuàng)作《鵬鳥(niǎo)賦》，說(shuō)明賈誼并沒(méi)有忘記政治，他的超然物外的思想的產(chǎn)生正是由于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)切。他舉夫差勾踐等歷史上的政治人物的例子，正是對(duì)自身仕途生涯的一個(gè)反思，建立功業(yè)的追求和現(xiàn)實(shí)中的失意兩相對(duì)比，才使賈誼深感悲切，不得不尋找寄托來(lái)重新振作。張衡《歸田賦》中對(duì)田園生活細(xì)致絕妙的構(gòu)想則更有一種道家出世歸隱的姿態(tài)。《歸田賦》的創(chuàng)作時(shí)間離張衡的去世時(shí)間不遠(yuǎn)，可謂其絕筆之作?；潞３粮『谋M了其積極進(jìn)取之心，在晚年萌發(fā)出歸隱自然之意。

    然而在同樣的思想之下，兩者還是表現(xiàn)出了極大的不同，其中之一就是張衡的《歸田賦》從對(duì)功名的重視轉(zhuǎn)向了對(duì)人性的探索，由對(duì)外在的思索轉(zhuǎn)向了對(duì)自我的思考。賈誼《鵬鳥(niǎo)賦》對(duì)道家思想更多的是一種借用，他的重心實(shí)質(zhì)上仍是儒家的積極入世的傳統(tǒng)，然而張衡的《歸田賦》則是從道家歸隱這一主題中生發(fā)出了對(duì)自我的關(guān)懷，美學(xué)觀念發(fā)生變化，摒棄了前期賦體的鋪陳浮華，崇尚一種自然純粹之美。從這樣的不同中我們可以看出漢代文學(xué)的轉(zhuǎn)變，即從騷體賦發(fā)展到抒情小賦，作家在詩(shī)文中對(duì)人的生命、命運(yùn)和價(jià)值進(jìn)行了重新發(fā)現(xiàn)、思索和追求，也預(yù)示著一個(gè)文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的即將到來(lái)。

（二）文人地位以及其對(duì)兩種文體發(fā)展的影響。

    賈誼生活于西漢前期，張衡生活于漢王朝由盛轉(zhuǎn)衰的變革期，在文人地位“獨(dú)立——依附——獨(dú)立”的演變過(guò)程中，兩者都是處在一個(gè)獨(dú)立的位置，不同之處在于賈誼是在大一統(tǒng)王權(quán)尚未鞏固之時(shí)的獨(dú)立，而張衡則是王權(quán)衰落之時(shí)的獨(dú)立。文人地位的不同深深影響了騷體賦和抒情小賦的發(fā)展態(tài)勢(shì)。漢初之時(shí)，天下初定，文人群體尚未被納入到“大一統(tǒng)”之中，賦體的寫(xiě)作未有定準(zhǔn)，文人依傍楚辭體寫(xiě)作，通過(guò)辭賦展現(xiàn)才能，希望能夠得到重用。因而整體的思想氛圍是向上的，即使賈誼被貶，用道家思想獲得精神上的超脫，其本質(zhì)仍是濟(jì)世之心，只不過(guò)在濟(jì)世不成之時(shí)，從其反面表現(xiàn)出來(lái)。因而其之后的發(fā)展方向是新賦體的定型成熟，在騷體賦的基礎(chǔ)上極盡鋪張揚(yáng)厲，參與構(gòu)建本朝的思想理論體系。但是到了抒情小賦的年代，整個(gè)王朝由盛而衰，“大一統(tǒng)”處于分崩離析之中，此時(shí)的整體氛圍是向下的，文人們的失望之情顯而易見(jiàn)，此時(shí)的獨(dú)立是真正的與名利決絕，因而抒情小賦的寫(xiě)作便是在黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之下的情感宣泄，自我的表達(dá)。抒情小賦這種美學(xué)和價(jià)值取向深深影響了后世文學(xué)，它為魏晉南北朝抒情小賦的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，并為唐宋抒情小賦和抒情散文的發(fā)展開(kāi)辟了新途徑，受《歸田賦》影響之下的魏晉六朝山水田園詩(shī)文即是一例。

四、藝術(shù)手法的同與異。                 

騷體賦中由于“兮”的使用及其蘊(yùn)含的抒情詠嘆意味和參差錯(cuò)落的句式具有更大的自由度和靈活性，雖然也鋪排敘事，但語(yǔ)體風(fēng)格整體疏朗流暢，沒(méi)有之后漢大賦的詞藻堆砌、行文板滯的不足，尤其適合表現(xiàn)那種怨憤凄楚、纏綿悱惻的委婉情致。抒情小賦也使用賦的鋪排手法，語(yǔ)言更樸素平易。張衡《歸田賦》中“于是仲春令月，時(shí)和氣清。原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，鸧鹒哀鳴；交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶”該句描寫(xiě)的田園自然風(fēng)光生機(jī)勃勃，營(yíng)造出一種詩(shī)意化的意境。

有時(shí)騷體賦中也會(huì)運(yùn)用比喻和對(duì)比的藝術(shù)表現(xiàn)手法?！儿f鳥(niǎo)賦》中賈誼利用“萬(wàn)物回薄兮，振蕩相轉(zhuǎn)。云蒸雨降兮，糾錯(cuò)相紛；大鈞播物兮，坱圠無(wú)垠”的現(xiàn)象來(lái)比喻事物之間的依存和轉(zhuǎn)化關(guān)系。在“且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽(yáng)為炭兮，萬(wàn)物為銅。合散消息兮，安有常則？”這一段中賈誼把天地比作一座大熔爐，造化比作工匠，陰陽(yáng)比作燃料，萬(wàn)物比作熔煉的產(chǎn)物銅，通過(guò)這一連串生動(dòng)的比喻，賈誼簡(jiǎn)單形象地解釋了萬(wàn)物之間聚合離散的規(guī)則。而《歸田賦》中張衡將抒情和描寫(xiě)融為一體，描寫(xiě)了清新的田園風(fēng)光，使之與污濁的塵世和官場(chǎng)形成鮮明對(duì)比。還用了一些疊韻、重復(fù)、雙關(guān)等修辭方法，如“關(guān)關(guān)嚶嚶”、“交頸頡頏”，形象地描繪了田園山林那種和諧歡快的景色。還有一些托物言志類的抒情小賦會(huì)用到比興寄托的手法。

討論過(guò)程中產(chǎn)生的疑問(wèn)記錄在此：

    在查找資料的過(guò)程中本組發(fā)現(xiàn)在過(guò)常寶等編寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)史》（先秦至五代）第四章“漢賦”第一節(jié)“賦的名稱和起源”中說(shuō)到：“騷體賦直接由楚辭發(fā)展而來(lái)。它采用騷體句式，不用主客問(wèn)答的形式，以抒情為主，因而更接近于詩(shī)”，而且許多資料都顯示“主客問(wèn)答”是漢大賦的一個(gè)重要特點(diǎn)，而這與賈誼《鵩鳥(niǎo)賦》中采用了主客問(wèn)答為主要結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)不合，因此我們對(duì)于究竟是《鵩鳥(niǎo)賦》不算是騷體賦還是“主客問(wèn)答”并不僅僅是漢大賦才有的特點(diǎn)產(chǎn)生了疑問(wèn)。亦或者這個(gè)問(wèn)題應(yīng)是在賦體的流變的范疇內(nèi)討論？

    對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的一種不直接的回答：《鵩鳥(niǎo)賦》的形式十分奇特，它以人鳥(niǎo)對(duì)話而展開(kāi)。這種形式顯然受到莊子寓言的影響，同時(shí)也開(kāi)漢賦主客問(wèn)答體式之先河。

參考文獻(xiàn)：

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2.王鶴鳴《賈誼騷體賦研究》，2012

3.王為清《張衡詩(shī)文研究》，2009

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5.沈有珠《超埃塵以遐逝，與世事乎長(zhǎng)辭——論張衡<歸田賦>構(gòu)建的精神家園》，2008

6.殷明耀《賈誼<鵩鳥(niǎo)賦>的哲學(xué)思想》，2006

小組分工：

    拿到這個(gè)題目之后，我們四個(gè)小組成員首先找到兩篇賦閱讀，然后討論，各自闡述了對(duì)本題目的理解。接著，按照討論的思路分別尋找材料，分工狀況為：討論主持：ZD 記錄：SZY 材料查找：LDY、ZY。接著我們小組就找到的材料進(jìn)行了材料分析，最后形成學(xué)習(xí)報(bào)告

    各部分執(zhí)筆：形式藝術(shù)手法等方面的同與異：ZD ；內(nèi)容主題方面同與異：LDY 開(kāi)篇引入和陳述：SZY 校對(duì)和改正錯(cuò)別字：ZY。

附錄：

賈誼《鵩鳥(niǎo)賦》

        誼為長(zhǎng)沙王傅三年，有鵩飛入誼舍。鵩似鸮，不祥鳥(niǎo)也。誼即以謫居長(zhǎng)沙，長(zhǎng)沙卑濕，誼自傷悼，以為壽不得長(zhǎng)，乃為賦以自廣也。其辭曰：

　　單閼之歲兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵩集予舍。止于坐隅兮，貌甚閑暇。異物來(lái)萃兮，私怪其故。發(fā)書(shū)占之兮，讖言其度，曰：“野鳥(niǎo)入室兮，主人將去。”請(qǐng)問(wèn)于鵩兮：“予去何之？吉乎告我，兇言其災(zāi)。淹速之度兮，語(yǔ)予其期。”鵩乃嘆息，舉首奮翼；口不能言，請(qǐng)對(duì)以臆：

　　 “萬(wàn)物變化兮，固無(wú)休息。斡流而遷兮，或推而還。形氣轉(zhuǎn)續(xù)兮，變化而蟺。沕穆無(wú)窮兮，胡可勝言！禍兮福所依，福兮禍所伏；憂喜聚門(mén)兮，吉兇同域。彼吳強(qiáng)大兮，夫差以敗；越棲會(huì)稽兮，勾踐霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅說(shuō)胥靡兮，乃相武丁。夫禍之與福兮，何異糾纆；命不可說(shuō)兮，孰知其極！水激則旱兮，矢激則遠(yuǎn)；萬(wàn)物回薄兮，振蕩相轉(zhuǎn)。云蒸雨降兮，糾錯(cuò)相紛；大鈞播物兮，坱圠無(wú)垠。 天不可預(yù)慮兮，道不可預(yù)謀；遲速有命兮，焉識(shí)其時(shí)。

　　且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽(yáng)為炭兮，萬(wàn)物為銅。合散消息兮，安有常則？千變?nèi)f化兮，未始有極，忽然為人兮，何足控?fù)?；化為異物兮，又何足患！小智自私兮，賤彼貴我；達(dá)人大觀兮，物無(wú)不可。貪夫殉財(cái)兮，烈士殉名?？湔咚罊?quán)兮，品庶每生。怵迫之徒兮，或趨西東；大人不曲兮，意變齊同。愚士系俗兮，窘若囚拘；至人遺物兮，獨(dú)與道俱。眾人惑惑兮，好惡積億；真人恬漠兮，獨(dú)與道息。釋智遺形兮，超然自喪；寥廓忽荒兮，與道翱翔。乘流則逝兮，得坻則止；縱軀委命兮，不私與己。其生兮若浮，其死兮若休； 澹乎若深淵止之靜，泛乎若不系之舟。不以生故自寶兮，養(yǎng)空而浮；德人無(wú)累兮，知命不憂。細(xì)故蒂芥兮，何足以疑！”

張衡《歸田賦》

     游都邑以永久，無(wú)明略以佐時(shí)；徒臨川以羨魚(yú)，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，從唐生以決疑。諒天道之微昧，追漁父以同嬉；超埃塵以遐逝，與世事乎長(zhǎng)辭。    

       于是仲春令月，時(shí)和氣清。原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，鸧鹒哀鳴；交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以?shī)是椤?/FONT>