人們都是通過(guò)感官認(rèn)識(shí)世界的。如果我們的眼睛看見(jiàn)了，我們就說(shuō)看見(jiàn)了;如果我們的耳朵聽(tīng)見(jiàn)了，我們就說(shuō)聽(tīng)見(jiàn)了;如果我們的手觸摸到了，我們就說(shuō)摸到了。我們相信我們的感官認(rèn)知到的一切，事實(shí)上，在很多時(shí)候我們過(guò)多依賴(lài)我們的感官，甚至是濫用我們的感官。 可是世界的層次何其豐富，又豈是人的感官所能遍知了的?世界是由兩部分組成的，一是感官可以感知的;二是超越感官、感官無(wú)法感知的。對(duì)于這種超越感官的狀態(tài)，老子給它取了很多個(gè)名?，可以稱(chēng)之為“微、希、夷”;可以稱(chēng)之為“一”;可以稱(chēng)之為“恍惚”。 事實(shí)上，人生之種種追求，不過(guò)是感官之刺激與享受。人們所求的往往就是目欲見(jiàn)美色，耳欲聞美音，口欲嘗美味，心欲思美事。若所求有所不得，則憂(yōu)心忡忡，惶惶不可終日。為了解除人生如此大的一則苦惱，老子就著力推出了超感官這一存在，作為人生追求的一個(gè)重要目標(biāo)。 其一，超感官存在是物質(zhì)屬性的存在，具備客觀實(shí)在性。 老子說(shuō)：“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物?！崩献诱f(shuō)的有和無(wú)的關(guān)系究其實(shí)質(zhì)有點(diǎn)類(lèi)似于微積分的關(guān)系。無(wú)限細(xì)分就是無(wú)，無(wú)限求和就是有。有無(wú)限細(xì)分下去就趨近于無(wú)，但不是絕對(duì)的無(wú)，所以無(wú)仍然是物質(zhì)。有和無(wú)只是聚與散的不同。 中國(guó)古代有很多學(xué)者都討論了這個(gè)問(wèn)題。比如莊周所著的《莊子》一書(shū)的“天下篇”中，就說(shuō)“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”。三國(guó)時(shí)期的劉徽在他的割圓術(shù)中提到“割之彌細(xì)，所失彌小，割之又割，以至于不可割，則與圓周和體而無(wú)所失矣。”宋代著名的道教學(xué)者張伯端在《金丹四百字序言》中說(shuō)：“夫金丹于無(wú)中生有，養(yǎng)就嬰兒，豈可泥象執(zhí)文而溺于旁蹊曲徑。然金丹之生于無(wú)也，又不可為頑空，常知此空乃是真空，無(wú)中不無(wú)乃真虛無(wú)?！笨梢?jiàn)“微、希、夷”的狀態(tài)雖然為感官所不能察覺(jué)，但仍然是一種物質(zhì)的狀態(tài)，并非憑空設(shè)想出來(lái)的，因而也是客觀存在的。 記得明朝的思想家王陽(yáng)明有一句名言叫做“見(jiàn)花花在，不見(jiàn)花花不在”。王陽(yáng)明此言在老子聽(tīng)來(lái)一定十分好笑。就連超越感官的“微、希、夷”的狀態(tài)，老子都認(rèn)定其為物質(zhì)的存在，而王陽(yáng)明居然肯定一朵看得見(jiàn)的花的物質(zhì)屬性和客觀實(shí)在性，看來(lái)老子的思想和王陽(yáng)明的思想差異是很大的。老子思想的一個(gè)重要特征就是追求客觀真理的實(shí)在性，而不是像王陽(yáng)明那樣片面夸大人的主觀性。 其二，超感官存在是完美的存在，具備高度的統(tǒng)一性。 老子說(shuō)，這樣一種超感官的存在“不可致詰，故混而為一”，又說(shuō)“其上不皎，其下不昧”?？梢?jiàn)超感官的存在是一種無(wú)需分辨的完全統(tǒng)一的存在，同時(shí)這種存在又是既不光明也不黑暗的，因而可以謂之完美。人生活在世界上，可能見(jiàn)過(guò)無(wú)數(shù)的人，可是何曾見(jiàn)過(guò)一個(gè)完人;可能見(jiàn)過(guò)無(wú)數(shù)藝術(shù)品，可是何曾見(jiàn)過(guò)一件完美的藝術(shù)品。因?yàn)槿粲懈泄?，便有善惡美丑的種種分別，惟有超越感官才能達(dá)到完美統(tǒng)一之境界。 其三，超感官存在是永久的存在，具備時(shí)空的永恒性。 老子認(rèn)為這樣一種超感官的存在是“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”的，因而這種存在是永恒不滅的。凡是可感官的存在都是即生即滅的。唐人崔護(hù)《題都城南莊》云：“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！备泄僦拦倘粍?dòng)人，但其最大的遺憾之處在于短暫而易逝，而且常常非個(gè)人意志所能左右，使種種遺憾深入人的肺腑。而超感官存在永恒不滅，可為人永久之依托。 其四，超感官存在是古老的存在，具備原始性。 老子說(shuō)：“能知古始，是謂道紀(jì)?！笨梢?jiàn)超感官存在是一種古老而原始的存在，是道的根本。 其五，超感官存在可以駕馭感官存在，具備統(tǒng)治性。 老子說(shuō)：“執(zhí)古之道，以御今之有?！崩献訛槭裁匆v超感官存在的問(wèn)題，目的就是以無(wú)來(lái)御有，通過(guò)掌握超感官存在來(lái)更好地掌握可感官存在，從而使人得到更豐盛、更圓滿(mǎn)、更自由的生命。老子為我們提供了一個(gè)非常獨(dú)特而重要的思想方法，那就是要以無(wú)來(lái)御有，而不是以有來(lái)御無(wú)。有趣的是，現(xiàn)代的科學(xué)研究表明，占宇宙物質(zhì)和能量主體地位的并不是看得見(jiàn)的恒星，而是看不見(jiàn)的暗物質(zhì)和暗能量?？梢?jiàn)整個(gè)宇宙是被超感官的存在統(tǒng)治的。這讓人不得不佩服老子“執(zhí)古之道，以御今之有”的奇妙思想。需要指出，老子說(shuō)的“無(wú)”并不是一無(wú)所有，而是一種特殊的超越了感官的存在。 |
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