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當(dāng)前瀏覽器不支持播放音樂(lè)或語(yǔ)音，請(qǐng)?jiān)谖⑿呕蚱渌麨g覽器中播放 錯(cuò)誤 羅大佑 - 之乎者也

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混淆因果的謬誤——再也沒(méi)有比倒果為因更更危險(xiǎn)的謬誤了，我稱之為理性的真正墮落。盡管如此，這個(gè)謬誤卻屬于人類(lèi)萬(wàn)古常新的習(xí)慣，它甚至在我們之中被神圣化，它冒著“宗教”、“道德”的美名。宗教和道德所建立的每個(gè)命題都包含著它；教士和道德立法者是那理性之墮落的始作俑者?！遗e個(gè)例子：人人知道著名的柯納羅的書(shū)，他在這本書(shū)里把他的節(jié)食推薦為活得長(zhǎng)壽、幸福（以及有德）的良方。很少書(shū)能夠如此多地被人閱讀，直到現(xiàn)在，在英國(guó)每年還要印好幾千冊(cè)。我毫不懷疑，幾乎沒(méi)有一本書(shū)（當(dāng)然《圣經(jīng)》除外）像這個(gè)如此好心腸的怪東西這樣，造成這么多的禍害，縮短這么多的生命。其源蓋出于：把結(jié)果混同為原因了。這個(gè)厚道的意大利人把他的節(jié)食看作他長(zhǎng)壽的原因；其實(shí)，長(zhǎng)壽的前提，即新陳代謝的極其緩慢，微乎其微的消耗，

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每種宗教和道德引為基礎(chǔ)的最一般公式是：“做這個(gè)這個(gè)，不做這個(gè)這個(gè)——你就將幸福！否則……”每種道德、每種宗教都是這樣的命令，——我稱之為理性的巨大原罪，不朽的非理性。在我口中，這個(gè)公式轉(zhuǎn)變?yōu)樗姆疵妗业摹耙磺袃r(jià)值的重估”的第一個(gè)例子：一個(gè)發(fā)育良好的人，一個(gè)“幸運(yùn)兒”，他必須采取某種行動(dòng)，而對(duì)別種行動(dòng)本能地躊躇，他把他生理上配置的敘序帶進(jìn)他同人和物的關(guān)系之中。公式：他的德行是他的幸福的結(jié)果……長(zhǎng)壽、子孫興旺并非德行的報(bào)酬，毋寧說(shuō)德行即是新陳代謝的放慢，除了其他結(jié)果外，長(zhǎng)壽、子孫興旺、簡(jiǎn)言之柯納羅主義也是此種放慢的結(jié)果?！虝?huì)和道德說(shuō)：“一個(gè)種族、一個(gè)民族因罪惡和奢侈而滅絕。”我的重建的理性說(shuō)：當(dāng)一個(gè)民族衰微，在生理上退化，接踵而至的便是罪惡和奢侈（這意味著需要愈來(lái)愈強(qiáng)烈和頻繁的刺激，猶如每個(gè)耗竭的天性所熟悉的）。這個(gè)年輕人過(guò)早地蒼白萎靡了。他的朋友們說(shuō)：某某疾病應(yīng)負(fù)其咎。我說(shuō)：他生病，他不能抵抗疾病，這本身已是一個(gè)衰敗的生命、一種因襲的枯竭的結(jié)果。報(bào)紙讀者說(shuō)：這個(gè)政黨用這樣一個(gè)錯(cuò)誤斷送了自己。我的更高的政治說(shuō)：一個(gè)犯這種錯(cuò)誤的政黨原已末日臨頭——它不復(fù)有自己的安全本能。任何意義上的任何一種錯(cuò)誤都是本能衰退和意志解體的結(jié)果：差不多可以用這來(lái)給惡下定義了。一切善都是本能——因而都是容易的，必然的，自由的。艱難是一種抗議，神與英雄屬于不同的類(lèi)型（用我的話來(lái)說(shuō)：輕捷的足是神性的第一屬性。

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虛假因果關(guān)系的謬誤?！藗兪冀K相信自己知道何為原因，然而，我們從何處獲得我們的這種知識(shí)，確切地說(shuō)，獲得我們擁有這種知識(shí)的信念的呢？從著名的“內(nèi)心事實(shí)”領(lǐng)域，而迄今這類(lèi)“事實(shí)”中沒(méi)有一個(gè)已經(jīng)證明是事實(shí)，我們相信自己在意志的行為中是原因；我們認(rèn)為至少在這一場(chǎng)合當(dāng)場(chǎng)捕獲了因果關(guān)系。

人們也不懷疑一個(gè)行為的antecedentia（前項(xiàng)），它的原因，可以在意識(shí)中尋找，并且只要去找，就總能找到——作為“動(dòng)機(jī)”，否則就不能自由地作此行為，也不能對(duì)之負(fù)責(zé)。最后，誰(shuí)會(huì)否認(rèn)一個(gè)想法是有原因的，“自我”就是想法的原因？……在這三個(gè)似乎作為因果關(guān)系的保障的“內(nèi)心事實(shí)”中，第一個(gè)且最有說(shuō)服力的事實(shí)是意志即原因；意識(shí)（“精神”）即原因的觀念以及更后面的自我（“主體”）即原因的觀念純粹是派生的，是在意志確定因果關(guān)系為既定事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)之后產(chǎn)生的……在此期間我們已經(jīng)更善于思考了，我們今天不再相信所有這些說(shuō)法?！皟?nèi)心世界”充滿著幻影虛光，意志便是其中之一。意志不再推動(dòng)什么，所以也不再說(shuō)明什么——它僅僅伴隨著過(guò)程，它也不能缺席。所謂“動(dòng)機(jī)”是另一個(gè)謬誤。它純屬意識(shí)的表面現(xiàn)象，行為的伴隨物；與其說(shuō)它體現(xiàn)，不如說(shuō)它掩蓋了一個(gè)行為的前項(xiàng)。至于自我，它已經(jīng)變成了寓言、虛構(gòu)、文字游戲，它完完全全停止了思考、感覺(jué)、原望！……結(jié)論是什么？根本沒(méi)有什么精神的原因！這方面的全部所謂經(jīng)驗(yàn)都見(jiàn)鬼去了！這就是結(jié)論！——而我們業(yè)已有教養(yǎng)地濫用了所謂“經(jīng)驗(yàn)”，于是我們創(chuàng)造了一個(gè)作為原因世界、意志世界、精神世界的世界。最古老悠久的心理在這里起作用，它別無(wú)所為，對(duì)它來(lái)說(shuō)，每個(gè)事件都是一個(gè)行為，每個(gè)行為都是一個(gè)意志的結(jié)果，世界化身為許多行為者，有個(gè)行為者（一個(gè)“主體”）悄悄潛伏在每個(gè)事件背后。人從自身投射出他最堅(jiān)信不疑的三個(gè)“內(nèi)心事實(shí)”，即意志、精神、自我，——他由“自我”概念才得出“存在”（Sein）概念，他按照他的形象、按照他的自我即原因的概念來(lái)設(shè)定“物”的存在。然后他在物之中始終只是重新找到他塞入其中的東西，這有何奇怪呢？——再說(shuō)一遍，物本身，物的概念，僅是自我既原因的信念的一個(gè)反映罷了……甚至連你們的原子，我的機(jī)械論者和物理學(xué)家先生們，有多少謬誤、多少退化的心理尚殘存在你們的原子里！——更不必說(shuō)“物自體”，形而上學(xué)家們的horrendum pudendum（可怕可恥的東西）了！精神即原因的謬誤被冒充為實(shí)在！被立為實(shí)在的尺度！被稱為上帝！

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幻想原因的謬誤?！獜膲?mèng)談起：例如，由于遠(yuǎn)處的一聲炮擊而產(chǎn)生的感覺(jué)，卻給這感覺(jué)追加一個(gè)原因（常常是一整部小型長(zhǎng)篇小說(shuō)，正是這夢(mèng)者在其中擔(dān)任主角）。其間感覺(jué)以一種回響的方式延續(xù)著，它仿佛在等待，直到原因沖動(dòng)準(zhǔn)許它進(jìn)入前景，——從此不再是偶然的東西，而是“意義”。炮擊在一種因果關(guān)系的方式中，在一種時(shí)間的表面逆轉(zhuǎn)中出現(xiàn)。后來(lái)的動(dòng)機(jī)說(shuō)明被首先感受到，還伴隨著仿佛在電光中一閃而過(guò)的成千細(xì)節(jié)，隨后才是炮擊……發(fā)生了什么？某一狀態(tài)所造成的想象被誤解成了這個(gè)狀態(tài)的原因?！聦?shí)上，我們?cè)谛褧r(shí)也這么做。我們大部分通常的感覺(jué)——器官活動(dòng)或受阻時(shí)的種種抑制、壓力、緊張、爆發(fā)，特別是nervus sympathicus的狀態(tài)——都激起我們的原因沖動(dòng)：我們希望有理由處于某某狀態(tài)——好的狀態(tài)或壞的狀態(tài)。只是簡(jiǎn)單地確認(rèn)我們處于某某狀態(tài)的事實(shí)，這從來(lái)不能使我們感到滿足。只有當(dāng)我們給這一事實(shí)提供一種動(dòng)機(jī)說(shuō)明之時(shí)，我們才容忍它，——即意識(shí)到它。記憶在這種場(chǎng)合無(wú)需我們知道就自動(dòng)工作，喚來(lái)相似的既往狀態(tài)以及與它們連合并生的因果說(shuō)明（不是它們的因果聯(lián)系）。當(dāng)然，認(rèn)為觀念、伴隨著的意識(shí)過(guò)程是原因，這種信念也是記憶造成的。某種因果說(shuō)明的習(xí)慣由此形成，它實(shí)際上阻礙甚至杜絕了原因的研究。

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