（圖）魯智深，本名魯達(dá)，綽號“花和尚”，法名智深，中國著名古典小說《水滸傳》中的經(jīng)典人物形象之一。渭州（甘肅平?jīng)觯┤?，生活在北宋年間，當(dāng)過提轄，又稱魯提轄。

開篇：

“平生不修善果，只愛殺人放火。

忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖。

咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我！”

這是《水滸》中智深禪師臨終前留下的一首偈子。單從字面上簡單看，這個偈子是對智深禪師一生的高度概括，也算是他對自我的一個評價。

先逐句分析一下。

平生不修善果，只愛殺人放火。這兩句基本上是對魯達(dá)一生行為與性格的概括。在別人眼中，或者說是在大多數(shù)眾生的眼中，魯達(dá)雖然是一個和尚，可是卻不是正規(guī)的修行僧，套用一句現(xiàn)代的話說，魯達(dá)的修行是不按照常理出牌的，五臺山的醉打山門就是很好的例證。所以這個偈子的首句他是這樣說自己的：平生不修善果，只愛殺人放火。

那如果一個和尚自己主動認(rèn)為自己不修善果，那還他是不是自認(rèn)自己不是好人呢？當(dāng)然不是。魯達(dá)口中說的這個善果，是一般人作為一個目標(biāo)修行的善果，與魯達(dá)所要求的境界相差甚遠(yuǎn)，所以他說的這個不修善果，其實是一種他眼中比較低級的善果，是他不屑于修行的那種善果。是一個有著大智慧覺者眼中的不入流的善果。有了對這個善果的認(rèn)識，那他的只愛殺人放火就可以理解?？v觀魯達(dá)一生，性格率真，他所做的事情都是在自己眼中非常正義的事情，他殺人放火的觀點也是在不斷升華之中，或者說是一個自我到真我的完善過程。

我們看一下魯達(dá)是如何的“殺人放火”的。魯達(dá)出場殺的第一個人就是鎮(zhèn)關(guān)西。因為這個屠戶欺負(fù)了賣唱的金氏婦女，還有一個原因就是這個鄭屠戶自稱鎮(zhèn)關(guān)西。魯達(dá)當(dāng)時說過，自己作為本地提轄都不叫鎮(zhèn)關(guān)西，一個屠戶就這樣自稱，太狂妄了。于是三拳打死了鄭屠戶。

（圖）魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西

對于魯達(dá)三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西這個事情，我們來分析一下。

首先先分析魯達(dá)為什么打鎮(zhèn)關(guān)西？前面說了兩個原因，恃強凌弱、欺行霸市、目中無人，這是魯達(dá)要教訓(xùn)他的原因。記住，是教訓(xùn)，他開始時候的本意不是想打死他的。

其次分析一下魯達(dá)為什么打死了鎮(zhèn)關(guān)西？我們看《水滸》知道，魯達(dá)去鄭屠戶的肉鋪就是去找茬的。那鄭屠戶畢竟也是在市面上混的人，很懂得看人下菜碟的，他開始時候?qū)︳斶_(dá)是百般容忍，只不過魯達(dá)是咄咄逼人，才造成二人動手。而魯達(dá)打死鎮(zhèn)關(guān)西其實是失手，氣頭之上，下手重了，應(yīng)該屬于誤殺了。

打死鎮(zhèn)關(guān)西之后魯達(dá)心里的變化。應(yīng)該說他心里有些后悔，因為失手了。平心而論，鎮(zhèn)關(guān)西的行為是罪不至死的。而魯達(dá)這個出場就誤殺人的行為對以后他的性格、思想、行為影響是相當(dāng)大的。比如說后來的野豬林救林沖，他就沒有那么沖動和冒失了，沒有殺掉要暗害林沖的兩個解差。表面上是因為林沖求情，其實呢，是他自己開始懂得合放手時須放手了，領(lǐng)悟了一個給別人一個機會的道理?？梢哉f，這個道理是從他誤殺鎮(zhèn)關(guān)西的事情中領(lǐng)悟出來的。還有后面拳打小霸王周通的時候，給對方一個解釋分辨的余地。此時我們可以這樣理解，魯達(dá)的大智慧潛能開始慢慢的激發(fā)出來了。即使是嫉惡如仇的他，在大義凜然除霸安良的時候，心里的善念慧根是相當(dāng)清楚的。于是我們這里可以引出開篇偈子的下一句了。

“忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖?！濒斨巧畹囊簧际窃谛袀b仗義，他與別的好漢相比，有一個顯著的特點。那就是認(rèn)為是正確的是對的，就堅決的去做！這與武松、李逵、林沖等都是不一樣的。武松做事情講究一個“派”，無論做什么事情，都要做足彩頭，比如景陽岡打虎，打死了要讓大家張燈結(jié)彩的前呼后擁，醉打蔣門神，一路之上搞的沸沸揚揚，按照現(xiàn)代人的話，武松是一個善于炒作的英雄；李逵呢，喜歡咋呼，還喜歡愚忠、愚義；林沖做事瞻前顧后，總是考慮來考慮去，其實林沖是一個很善于安于現(xiàn)狀的人，所以說他才是真正的逼上梁山的，如果按照現(xiàn)代血型分析，毫無疑問，林沖是A型血的。

（圖）2011年《水滸傳》中的魯智深，劇照，晉松飾

仔細(xì)分析分析這些英雄的性格是很有意思的。這也是為什么我把題目定為水滸中最完美的人物。嚴(yán)格說，無論古今中外，就沒有完美的人物出現(xiàn)的，不過既然是在作品中，就必定有完美人物的。不同的作者心目中都有自己的一個完美形象，然后按照這個標(biāo)準(zhǔn)去刻畫一個完美出來。而《水滸》這部書中，魯智深就是作者精心刻畫出來的一個完美人物。

說了一個小小插曲，還繼續(xù)說他的這個偈子。魯達(dá)一生都是行俠仗義，他后來突然頓悟了什么呢？又扯開了什么金繩和玉鎖呢？其實這是一個跳出來的問題。這個問題是相當(dāng)難講和難以理解的。給大家舉一個小例子吧。我們許多人都有這樣的感受：人的一生遇到過許多的事情，這些事情在當(dāng)時感覺都是很棘手的，很難以解決的。可是過了十年回頭一看，只不過是一個小小的談資了?；蛘哒f，你當(dāng)時的輝煌，幾十年之后都是一片過眼云煙。于是許多人感悟人生真是白駒過隙，彈指一揮間而已。這是我們常人從生活中悟出的禪理，而智深禪師悟出的這個道理遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們深的多。

水滸英雄從開始聚義，到后來的魂斷蓼兒洼是一個什么樣的過程？大家開始時候都是躊躇滿志，其實就是一個實現(xiàn)自我的過程，因為梁山這個環(huán)境給了大家一個實現(xiàn)自我價值的空間，而在蓼兒洼之后，突然發(fā)現(xiàn)這個實現(xiàn)自我的空間沒有了，一切不過是一場噩夢而已。于是許多人產(chǎn)生了各種各樣的情緒。這就是凡人的智慧。而此刻的魯達(dá)卻從中突然實現(xiàn)了頓悟，那么他到底是悟出了什么呢？那就是自我其實永遠(yuǎn)是一個泥潭，每個人都在這個泥潭中在掙扎，在掙扎過程中他的眼睛是被蒙蔽的，看不到外面，其實真正的純凈的一塵不染的天空就在外邊，可是每個人都在這個自我的泥潭中苦苦掙扎著，抓到一條泥鰍就沾沾自喜，還準(zhǔn)備抓第二條，而就在不知不覺中難以自拔的時候，才突然出現(xiàn)了恐懼。這就是人生，是每個人都難以跳出的人生。此時，只有大智慧的覺者才能頓悟，才能立地成佛，然后跳出來，這個人就是魯達(dá)。于是智深大師說道，咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我！

是啊，這樣一個潮信，是從無際的外天空來的，是一個無塵界、無明界、無意識界來的。哦，如今方知我是我！

（圖）魯智深倒拔垂楊柳

如今方知我是我

要說我是我，先說三個我。人人有自我，自我非本我。待到醒悟時，才知是真我。

先說說自我、本我、真我的概念。

說白了，自我就是那個一廂情愿的我，每個人都有自我，每個人都有一廂情愿的想法。那么水滸中的魯智深也不例外，他也有自我。從開始拳打鎮(zhèn)關(guān)西到醉打山門，都是在一直實現(xiàn)著自我，或者努力實現(xiàn)自我，直到上了梁山，魯智深才覺得真正找到了組織，覺得自己的理想抱負(fù)終于可以實現(xiàn)了。這也是幾乎所有上了梁山的英雄的共同想法?，F(xiàn)在我們就可以小結(jié)一下，大家在梁山聚義，都覺得能實現(xiàn)自己的抱負(fù)，其實就是能夠?qū)崿F(xiàn)一個自我，所以才有梁山的逐步做大做強，他們共同的一個口號就是替天行道。大家看，宋朝昏庸無道，只有梁山才能救民于水火嘛。而來到梁山的這批人，或多或少都跟朝廷有仇，都有一副俠義心腸，又都有一身的文韜武略，所以大家聚在一起更容易實現(xiàn)自我，這就是大家共同“自我”的一個共振。

既然自我是一個一廂情愿的我，那么還有一個本我。許多時候的本我跟自我有著很大的出入。比如說：晁蓋這個人，可以說在水滸中是一個光明磊落的帶頭大哥了，可是事實上，火并王倫的一場戲，還不是七兄弟一起合謀利用了林沖一把？晁蓋的目的還不是要奪取頭把金交椅？其實梁山上的每一個人都有自己的一個小算盤，當(dāng)然魯達(dá)除外的。這里講的這個意思就是說，每個人或多或少都有自己不愿意表達(dá)出來的東西，這個就是本我，比如虛偽、比如自私，這些東西是不能拿出來的，是見不得光的。

正因為有本我的存在，所以人與人之間必然有芥蒂和矛盾，只不過不同的時間、地點、人物表現(xiàn)出來是不一樣的。環(huán)境融洽的時候最不容易體現(xiàn)本我，而在遇到問題的時候本我才最容易暴露出來。比如到了水滸后期的時候，梁山兄弟的矛盾就已經(jīng)開始表現(xiàn)出來了，原來看似鐵板一塊的梁山兄弟其實也不那么兄弟了。

在本我暴露之后，才可能會出現(xiàn)真我。注意，是可能是。這個主要是根據(jù)悟性與慧根。大部分人在本我暴露，自我受阻之后表現(xiàn)出來的是沮喪、自暴自棄等，其實還是本我。我們看一下水滸，只有魯達(dá)最后的真我出來了。

其實這個問題也不是那么難以理解，就好比武俠小說中的武學(xué)高手在沖擊生死玄關(guān)一樣，生死關(guān)頭只有破除心魔，才有可能成功。簡單的說，魯達(dá)的如今方知我是我中的兩個我，前一個代表的是自我，后一個代表的真我。那么為什么魯達(dá)的自我最后變成了真我呢？

（圖）2011年《水滸傳》中的魯智深，劇照，晉松飾

魯達(dá)如何實現(xiàn)由自我向本我的完美升華

要知道這個問題，首先我們先探討一下什么樣的人生才是完美的人生。這也是一個非常寬泛的問題。

每個人對于完美的人生都有著自己獨特的理解。

按照一般的說法，科學(xué)家或者學(xué)者能夠傾畢生之功完成一項課題就是完美的人生了。比如愛因斯坦發(fā)明了相對論，牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力，曹雪芹完成了紅樓夢等等。這些能夠在一生之中把自己的研究達(dá)到一個前所未有的高度，甚至后世許多年之后都要仰視才見的人生就是完美的了，而期間所付出的艱辛、所遇到的挫折、所遭受的詰難，一切的一切，都因為有了輝煌的光環(huán)而一起變成了寶貴的財富。

做為普通人，仍然有著自己對完美人生的定義。比如：一個創(chuàng)業(yè)者能夠把自己的企業(yè)做的非常的強大，受到世人青睞與矚目，比如馬云、李嘉誠等等這些商賈巨子。

即使我們達(dá)不到上述人物的人生，每個人都有對完美人生的追求。農(nóng)人的人生可能是老婆孩子熱炕頭，大家看過《康熙微服私訪記》吧，當(dāng)時有這樣一段，康熙問三德子的哥哥二德子，你想要一個什么樣的生活？二德子回答，有一所房子，有幾畝水田，有個老婆，幾個兒女，白天下地干活，回家有口熱飯，這樣的生活就踏實了?？梢钥吹剑總€人對于完美人生的理解是不同的。

其實完美人生之所以有不同的理解，關(guān)鍵是與當(dāng)事人的地位有著很大的關(guān)系。而即使是乞丐，他也有自己的完美人生的定義，那就是一日三餐能夠吃飽。

說了這許多的完美人生，其實這其中還有許多的不完美，有自己眼中的不完美，也有別人眼中的不完美。比如曹雪芹，一生窮困，他的人生幸福嗎？完美嗎？之所以產(chǎn)生對完美人生看法的差異，就是因為出發(fā)點不同，有人注重精神，有人注重物質(zhì)，所以同樣的人生才有不同的看法，也會產(chǎn)生不同的追求。有人安于現(xiàn)狀，有人永遠(yuǎn)勇往直前。安于現(xiàn)狀的認(rèn)為勇往直前的太累，并且有欲壑難平之嫌；勇往直前的認(rèn)為安于現(xiàn)狀的得過且過，缺乏上進(jìn)心。如此一來，對于完美人生變產(chǎn)生了許多的分歧。

所以中國產(chǎn)生了一門學(xué)問叫做“中庸”。中國的中庸學(xué)還是能夠被普遍接受的。比如達(dá)則兼濟天下，退則獨善其身。這樣的觀點可以讓許多的中國人無論在任何時代任何的社會，都能夠從容的存活下來，從容地應(yīng)對許多事情。你看，有了機會就勇往直前，沒有機會就安于現(xiàn)狀，這樣是不是很好呢？

大多數(shù)都有這樣的觀點，從存在的就是合理的哲學(xué)角度說，這樣的觀點是很正確的。不過我們來分析一下魯達(dá)的人生，他的完美人生觀可以說更上了一層樓。

先用達(dá)則兼濟天下、退則獨善其身的觀點分析一下魯達(dá)的人生，開始時候魯達(dá)以行俠仗義、除霸安良為己任，把自己的人生演繹的有聲有色。后來宋江竊取梁山首領(lǐng)之后做出一系列令兄弟心寒的舉動，許多人通過不同的表現(xiàn)來表達(dá)自己的不滿，而魯達(dá)卻沒有。這時候的魯達(dá)開始思考了人生的更高的境界了。

人生更高的境界是什么？其實就是無論你怎么做怎么努力去追求實現(xiàn)自己的人生，總是有所缺憾。什么樣的人生才是無憾的呢？那就是一個信念，解釋的再白一點的話，其實就是信仰。這就是為什么開頭時候我提到魯達(dá)的慧根，他是有著超大智慧的人。他最后能夠跳出事物的現(xiàn)象去看本質(zhì)。世間萬物所表現(xiàn)出來的都是一種虛無幻想，就像偈子中說的，都是金繩玉鎖。金玉這些常人一生都在為其所累的東西，在魯達(dá)的眼里，終于看出了其本相，就是繩子和枷鎖，即使是金玉所做，也改變不了其束縛人心的本質(zhì)。

說到了這里，就可以說魯達(dá)的心靈得到了徹底解脫，才是“如今方知我是我”，以前的一個自我，倏的就遁化出了真我。

魯達(dá)，在自我實現(xiàn)的過程中找到了真我，所以他是完美的。

我們許多人，在自我實現(xiàn)過程中，只是越來越接近本我，所以才會越來越痛苦，越來越掙扎。為什么？在前進(jìn)過程中，根本就忘記了放棄才是解脫的根本途徑。

原標(biāo)題：水滸中最完美的人物——如今方知我是我