在《紅樓夢(mèng)》所寫的賈府諸多重要活動(dòng)中，清虛觀打醮應(yīng)該算不上多么盛大的場(chǎng)面，但是這一章內(nèi)容在全書中卻十分重要。所謂“打醮”，就是道士設(shè)壇做法事，為人求福禳災(zāi)的一種法事活動(dòng)。自漢末道教盛行之后，這種法事就在我國(guó)流行起來(lái)，期間還會(huì)舉行演戲娛神等民俗活動(dòng)。不過(guò)，說(shuō)這一章內(nèi)容重要并不在于打醮本身，而是其中發(fā)生的一些耐人尋味的事件，既對(duì)之前發(fā)生的一些事作出了回應(yīng)，又為后面的故事埋下了伏筆，因而引起了許多讀者和研究者的注意乃至揣測(cè)。

賈府的主子們?nèi)デ逄撚^打醮，故事發(fā)生在小說(shuō)的第二十九回，但起因卻要追溯到第二十八回。寶玉先一天從薛蟠那里吃酒回來(lái)，喝得有些多了，便蒙頭大睡，次日醒來(lái)后，問(wèn)起昨日可有什么事情。襲人便回復(fù)了兩件事：一件是宮中的元春給娘家人安排了一項(xiàng)“政治任務(wù)”，具體來(lái)說(shuō)是叫賈珍“領(lǐng)著眾位爺們跪香拜佛”，為了將這場(chǎng)活動(dòng)辦得隆重一些，不僅規(guī)定時(shí)間為期三天，期間還會(huì)安排唱戲來(lái)助興。另一件是元春給娘家人賜予了“端午兒的節(jié)禮”，然而貴妃此次所賜之物有些蹊蹺，寶玉所得之物竟然與寶釵一致，因而引發(fā)了寶玉的疑惑。其實(shí)，不光寶玉在疑惑，估計(jì)賈府上上下下，都會(huì)為此而深深地疑惑，暗自揣測(cè)貴妃的用意；不光賈府里的人們?yōu)榇艘苫螅x者同樣也在為此疑惑呢！

紅樓故事發(fā)展到現(xiàn)在，在寶玉的婚姻一事上，賈府內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)兩種不同乃至相互對(duì)立的傾向或意見，下面分頭作以簡(jiǎn)述。

一種是所謂的“木石姻緣”?！澳臼鼍墶钡膩?lái)歷，作者早在第一回就交代清楚了，原來(lái)這賈寶玉和林黛玉都來(lái)自仙界，他們的姻緣早在投胎人世之前就確定了，現(xiàn)在他們倆在賈府所產(chǎn)生的情感糾葛，不過(guò)是對(duì)“木石前盟”的實(shí)踐而已。當(dāng)然讀者自然都十分明白，這個(gè)所謂的“木石姻緣”，與其說(shuō)是天意注定，不如說(shuō)是小說(shuō)作者的刻意安排，寶黛雙方對(duì)此都十分執(zhí)著，但賈府的家長(zhǎng)們卻未必認(rèn)可。在一個(gè)以“父母之命、媒妁之言”來(lái)確定婚姻關(guān)系的時(shí)代，兒女們對(duì)于自己婚姻的態(tài)度是不重要的，重要的是家長(zhǎng)的意見，因而“木石姻緣”自始至終得不到家長(zhǎng)的認(rèn)可，應(yīng)該說(shuō)并不意外。令讀者為之惋惜的是，這一靠寶黛個(gè)人的力量無(wú)法破解的死結(jié)，直接導(dǎo)致了其轟轟烈烈的愛情，最后不得不以悲劇的結(jié)局收?qǐng)觥?/p>

另一種是所謂的“金玉姻緣”?！敖鹩褚鼍墶背鲎杂趯氣O所戴的金鎖，上面有“不離不棄、芳齡永繼”八個(gè)字，恰好與寶玉所佩之玉上面“莫失莫忘、仙壽恒昌”八個(gè)字，有十分密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系。第八回，寶釵的丫環(huán)鶯兒說(shuō)，這八個(gè)字“是個(gè)癩頭和尚送的，他說(shuō)必須鏨在金器上”；到了第二十八回，書中又交代說(shuō)，寶釵往日聽母親對(duì)王夫人曾經(jīng)提起過(guò)，“金鎖是個(gè)和尚給的，等日后有玉的方可結(jié)為婚姻”。前面說(shuō)和尚只給了八個(gè)字，后面又說(shuō)連鎖也是和尚給的，反正是說(shuō)寶釵這金鎖也是有相當(dāng)來(lái)歷的，并非是一件平常之物。但幾乎所有的研究者都將“金玉姻緣”，看為是薛家為謀取“寶二奶奶”的寶座，而精心策劃的一個(gè)陰謀，甚至還有人認(rèn)為王夫人也是同謀。王夫人是否真是同謀，書中沒(méi)有明確交代過(guò)，但根據(jù)元春端午節(jié)所賜之物中寶玉與寶釵的東西一樣來(lái)推測(cè)，王夫人似乎也很難脫開干系。因?yàn)樵哼@樣安排必定有深意，而能對(duì)元春的態(tài)度直接產(chǎn)生影響的，大概也就是其母親王夫人，況且兒女婚姻這類的事，王夫人與元春進(jìn)行溝通，應(yīng)該也在情理之中?？傊?，“金玉姻緣”雖然被寶玉所排斥，但貴妃和王夫人贊同的態(tài)度，應(yīng)該是顯而易見的。

但對(duì)于“金玉姻緣”，光有元春和王夫人主張和認(rèn)可還不行，此時(shí)賈府的最高決策者是賈母，她的態(tài)度也十分重要。于是第二十八回出現(xiàn)了元春在端午節(jié)所賜之物的事，接著第二十九回，就出現(xiàn)了賈母在清虛觀發(fā)表對(duì)寶玉婚姻的意見，算是對(duì)“金玉姻緣”一個(gè)明確的反應(yīng)。這兩件事前后勾連，存在著十分明顯的因果關(guān)系，讓人不由得不去仔細(xì)推測(cè)賈母的真實(shí)意圖。

第二十九章的內(nèi)容，表面上看，基本上都是圍繞“清虛觀打醮”而展開的。既然是“打醮”，按常情來(lái)看，做法事就應(yīng)該是活動(dòng)的主體，而唱戲只是對(duì)法事的一個(gè)陪襯。但讀完本章后，讀者發(fā)現(xiàn)這場(chǎng)打醮活動(dòng)，壓根兒就沒(méi)有從正面寫如何設(shè)壇祭祀，賈珍如何按照元春的旨意“領(lǐng)著眾位爺們跪香拜佛”，而主要內(nèi)容寫的是賈母帶領(lǐng)女眷們看戲娛樂(lè)，用賈母自己的話來(lái)說(shuō)，就是：“又不是什么正經(jīng)齋事，我們不過(guò)閑逛逛”，似乎看戲娛樂(lè)更為重要，而做法事倒成了次要的事。當(dāng)然，從小說(shuō)寫作的角度來(lái)看，法事本身似乎也沒(méi)啥寫頭，而寫看戲卻比較容易出彩，因而這樣安排故事也未嘗不可。

事實(shí)上，這件表面上興師動(dòng)眾來(lái)打醮的活動(dòng)，作者描寫時(shí)卻是言在此而意在彼，其中暗含了十分豐富的意義。而其中賈母關(guān)于寶玉婚姻的意見，便成為這一章中最重要的一個(gè)內(nèi)容，不僅含蓄地回復(fù)了自己對(duì)“金玉姻緣”的看法，也為后續(xù)故事平添了許多波瀾和曲折，使寶玉的愛情、婚姻故事更加撲朔迷離。

那么，賈母對(duì)于寶玉婚姻的觀點(diǎn)是如何發(fā)表出來(lái)的呢？說(shuō)起來(lái)故事也是巧得很，賈母來(lái)清虛觀看戲，清虛觀的道長(zhǎng)張道士便不能不出面迎接。這張道士可不是一位普通的觀主，而是一個(gè)大有來(lái)頭的人物，他不僅執(zhí)掌著全國(guó)道教管理的最高機(jī)構(gòu)“道錄司”，被先皇御口親呼為“大幻仙人”，又被當(dāng)今皇帝加封為“終了真人”，而且更為重要的是，他還是當(dāng)年榮國(guó)公賈代善出家的替身，因而與賈家有著極其深厚的關(guān)系。這樣一位身份和經(jīng)歷都非同尋常的人物，加上他本身又善于察言觀色，對(duì)賈母的心思拿捏得十分精準(zhǔn)，因而一見面敘起家常，話題便十分自然地由賈母的身體健康，說(shuō)到賈母的心肝寶貝寶玉身上，又把寶玉與其祖父聯(lián)系起來(lái)，最后引到寶玉的終身大事上。只聽張道士說(shuō)：

“前日在一個(gè)人家看見一位小姐，今年十五歲了，生的倒也好個(gè)模樣兒。我想著哥兒也該尋親事了。若論這個(gè)小姐模樣兒，聰明智慧，根基家當(dāng)，倒也配的過(guò)。但不知老太太怎么樣，小道也不敢造次。等請(qǐng)了老太太的示下，才敢向人去說(shuō)。”

此時(shí)在賈母面前，張道士給寶玉提親，也許是真有一位什么人家的小姐，與寶玉比較般配；也許是張道士為了迎合賈母的心思，現(xiàn)編了這樣一個(gè)故事，總之，這位小姐及家庭信息本身的虛實(shí)，在這里都不重要，重要的是張道士的話說(shuō)到這里，給賈母發(fā)表對(duì)寶玉婚姻的觀點(diǎn)，創(chuàng)造了一個(gè)恰到好處的契機(jī)。于是，賈母順理成章、十分自然地發(fā)表了她對(duì)寶玉婚姻問(wèn)題的看法：

 “上回有和尚說(shuō)了，這孩子命里不該早娶，等再大一大兒再定罷。你可如今打聽著，不管他根基富貴，只要模樣配的上就好，來(lái)告訴我。便是那家子窮，不過(guò)給他幾兩銀子罷了。只是模樣性格兒難得好的?！?/p>

仔細(xì)琢磨賈母的這段話，大致有兩層重要的意思：

一是寶玉現(xiàn)在年齡尚小，還不到談婚論嫁的時(shí)候，等年齡大一點(diǎn)兒再確定。這明明是賈母自己的意思，但她在此卻說(shuō)成是和尚說(shuō)的。大約和尚、道士這些人的話，冥冥之中代表著一定的天意，要比凡人的觀點(diǎn)更有分量，因而書中凡是和尚、道士的話，都往往被賈府的大多數(shù)人奉為圭臬。其實(shí)，賈母這層意思也是自相矛盾的，張道士既然為寶玉提親，自然也就有他充足的理由，難道執(zhí)掌全國(guó)“道錄司”印的道教領(lǐng)袖，其見識(shí)還不如一個(gè)名不見經(jīng)傳的和尚？可見這所謂和尚說(shuō)的話，不過(guò)是賈母的托詞而已。

二是寶玉將來(lái)的配偶是否出身富貴無(wú)所謂，重要的是模樣、性格好就行。這實(shí)際上是賈母給未來(lái)的孫媳婦確定了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，像賈府這樣的貴族人家結(jié)親，一般會(huì)很在乎門當(dāng)戶對(duì)，就像賈家的前幾代人一樣，賈母作為四大家族之一的史家小姐嫁到賈家，本身就是門當(dāng)戶對(duì)的結(jié)果。但賈母的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不講門第，主要著眼于對(duì)方本身的條件，明顯地超出了當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的擇偶觀念，放在今天看也仍然有其積極意義。

賈母的這段話文字十分簡(jiǎn)短，但是意蘊(yùn)卻非常豐富，不能不令大家仔細(xì)琢磨。有些研究者認(rèn)為，賈母明確亮出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，表明她并不贊同所謂“金玉姻緣”的主張，而是暗中支持寶黛的“木石姻緣”，因而對(duì)于薛姨媽和王夫人是一次沉重的打擊。這種說(shuō)法究竟有沒(méi)有道理呢？

我們看賈母對(duì)于寶玉婚配對(duì)象所提的條件，核心是“模樣性格”好就行了，是否“根基富貴”無(wú)關(guān)緊要。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)無(wú)論放到當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在來(lái)看，都不但不能說(shuō)有多高，甚至還可以說(shuō)比較低。但有人據(jù)賈母說(shuō)了一句“不管他根基富貴”，就認(rèn)為這是賈母在排斥薛寶釵，而暗中為林黛玉張本，其實(shí)這樣看是沒(méi)有多少道理的，賈母的意思只是說(shuō)娘家窮富無(wú)所謂，并非說(shuō)家中富貴者就一定得排除在外。若論起“模樣性格”這個(gè)核心條件，黛玉、寶釵倆人的模樣，在紅樓閨閣中都稱得上出類拔萃，而倆人的性格卻有著很大的不同。寶釵的“性格”之好，常常為上下所稱道，連賈母都不得不公開稱贊；倒是黛玉經(jīng)常耍小性子，對(duì)此賈府中無(wú)人不知。由此看來(lái)，所謂賈母揚(yáng)黛抑釵的說(shuō)法，并沒(méi)有多少實(shí)際的根據(jù)。

因而，據(jù)此我們可以得出一個(gè)結(jié)論，那就是直到元春在端午節(jié)所賜之物中，對(duì)“金玉姻緣”的主張作出暗示時(shí)，賈母其實(shí)對(duì)于寶玉的婚配對(duì)象，尚未作出最后的決定，因而她既沒(méi)有明確否定“金玉姻緣”的主張，也沒(méi)有明確支持“木石姻緣”的說(shuō)法。由于此問(wèn)題對(duì)于賈家的未來(lái)影響重大，而她現(xiàn)在仍然處于諸多考慮和選擇之中，于是便以寶玉“命里不該早娶”為理由，將這個(gè)問(wèn)題給暫時(shí)擱置起來(lái)了。

事實(shí)上，在對(duì)待“金玉姻緣”和“木石姻緣”的問(wèn)題上，賈府的主子們，只有王熙鳳明確地表達(dá)過(guò)自己對(duì)“木石姻緣”的支持，元春、王夫人以及薛姨媽都是在暗中推動(dòng)“金玉姻緣”，而賈母自始至終都沒(méi)有對(duì)“金玉姻緣”以及“木石姻緣”明確表示過(guò)意見。

賈母之所以沒(méi)有明確表示過(guò)意見，估計(jì)是出于以下兩方面的考慮。一是她心里明白，寶玉婚配對(duì)象人選的最終確定者，應(yīng)該是寶玉的父母而非她這位祖母，她可以以賈府最高領(lǐng)袖的身份發(fā)表意見，或者平時(shí)去張羅這件事情，但最后的決定者還是寶玉的父母，無(wú)須由她對(duì)此作出定奪。二是“金玉姻緣”是由元春、王夫人以及薛姨媽直接推動(dòng)的，而“木石姻緣”的當(dāng)事人則是她視為心肝寶貝的外孫女，選擇了“金玉姻緣”則虧待了自己的外孫女，選擇了“木石姻緣”則又會(huì)和王夫人結(jié)怨，與其從兩者當(dāng)中去選擇都會(huì)有很多后遺癥，還不如干脆跳出二選一的兩難境地，另作其他考慮。于是，清虛觀打醮時(shí)，她當(dāng)著薛姨媽、薛寶釵以及林黛玉的面，雖然沒(méi)有同意張道士的提議，但仍然委托張道士，繼續(xù)在外面注意打聽“模樣兒性格兒配的上”的姑娘。

正因?yàn)樵趯氂駬衽嫉膯?wèn)題上，賈母總是避開“金玉姻緣”和“木石姻緣”，在寶釵和黛玉之外尋找第三方對(duì)象，因而才有了在清虛觀發(fā)表的那一篇影響深遠(yuǎn)的宣言，也才有了日后“金玉姻緣”和“木石姻緣”持久而激烈的紛爭(zhēng)。

其實(shí)，對(duì)于元春作出暗示、薛姨媽和王夫人暗中推動(dòng)的“金玉姻緣”，以賈母極其敏銳的洞察力，她自然是洞若觀火和心知肚明，但她始終裝作好像不知道有這回事似的。明明寶釵天天在她眼前晃來(lái)晃去，但她在選擇孫媳婦時(shí)，就是對(duì)這位連她也贊許過(guò)的小姐視而不見；為了透露她將寶釵排除在孫媳婦人選之外的信息，她甚至直接向薛姨媽打聽薛寶琴的生辰八字，流露出將寶琴許配給寶玉的意思?？傊?，她向外界尤其向薛姨媽、王夫人傳遞的信息是，在她心目中，寶釵并不是寶玉的合適的婚配對(duì)象。

而對(duì)于寶玉和黛玉依靠自己微薄的力量，在不斷的爭(zhēng)吵和哭泣中艱難營(yíng)造的“木石姻緣”，以賈母過(guò)人的機(jī)敏，自然也是一清二楚地看在眼里，但她老人家同樣對(duì)此采取了裝聾作啞的態(tài)度，而未明確地表示過(guò)任何支持性的意見。由于有“金玉姻緣”有力的競(jìng)爭(zhēng)所造成的牽制，賈母即使內(nèi)心十分愛憐外孫女，也是難以公開支持她與寶玉的婚姻；同時(shí)也由于黛玉經(jīng)常耍小性子，不大符合賈母“性格”好的標(biāo)準(zhǔn)，因而賈母最初可能有一些偏向黛玉的傾向，但隨著時(shí)間的推移以及黛玉病情的加重，她從賈家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)考慮，也就慢慢地放棄了成全寶黛的念頭。

這里有一個(gè)小問(wèn)題需要澄清。清虛觀打醮期間，由于張道士給寶玉提親，又由于寶玉特意將道士所送的一個(gè)金麒麟揣起來(lái)，而這可以和湘云所佩的金麒麟正好配對(duì)，結(jié)果引起了次日寶黛二人一場(chǎng)空前的大吵，由此引起了賈母所謂“不是冤家不聚頭”的說(shuō)法。對(duì)此書中是這樣寫的：

那賈母見他兩個(gè)都生了氣，只說(shuō)趁今兒那邊看戲，他兩個(gè)見了也就完了，不想又都不去。老人家急的抱怨說(shuō)：“我這老冤家是那世里的孽障，偏生遇見了這么兩個(gè)不省事的小冤家，沒(méi)有一天不叫我操心。真是俗語(yǔ)說(shuō)的，‘不是冤家不聚頭’。幾時(shí)我閉了這眼，斷了這口氣，憑著這兩個(gè)冤家鬧上天去，我眼不見心不煩，也就罷了。偏又不咽這口氣?！弊约罕г怪部蘖恕＿@話傳入寶林二人耳內(nèi)。原來(lái)他二人竟是從未聽見過(guò)“不是冤家不聚頭”的這句俗語(yǔ)，如今忽然得了這句話，好似參禪的一般，都低頭細(xì)嚼此話的滋味，都不覺潸然泣下。

有一些研究者認(rèn)為，賈母所謂“不是冤家不聚頭”的說(shuō)法，透露出她贊成“木石姻緣”的想法，其實(shí)這個(gè)說(shuō)法值得商榷。漢語(yǔ)詞典對(duì)于“冤家”一詞有三種解釋：一是指仇人；二是對(duì)配偶的昵稱；三是泛指似恨實(shí)愛、給自己帶來(lái)苦惱而又舍不得的人。仔細(xì)品讀賈母所謂“冤家”的說(shuō)法，是將自己比作“老冤家”，而將寶黛比作“小冤家”，總體意思是說(shuō)這兩位“小冤家”，讓她這個(gè)“老冤家”操盡了心。因而此處“冤家”的意思，應(yīng)該是詞典的第三種解釋，而非夫妻之意。寶黛聽到賈母這樣說(shuō)，“好似參禪的一般，都低頭細(xì)嚼此話的滋味，都不覺潸然泣下”，這和一些研究者的看法一樣，都是沒(méi)有領(lǐng)會(huì)賈母的真正意思，是一種斷章取義、十分表面化的理解。事實(shí)上，賈母無(wú)論內(nèi)心怎么想，從頭至尾都沒(méi)有對(duì)“木石姻緣”明確地表過(guò)態(tài)。

既不支持“金玉姻緣”，也不支持“木石姻緣”，而是在兩者之外尋找第三方對(duì)象，從而使各方面的關(guān)系達(dá)到一種平衡，這就是賈母在清虛觀打醮時(shí)，對(duì)于寶玉婚姻問(wèn)題所發(fā)表的基本主張。所以，整個(gè)第二十九回，表面上所寫的故事為清虛觀打醮，賈母率領(lǐng)賈府眾女眷去看戲，但是最重要的事件卻是賈母發(fā)表清虛觀宣言，為寶玉的婚姻定調(diào)立規(guī)。至于后來(lái)賈母遍尋第三方而不得，到了九十七回不得不倉(cāng)促接受“金玉姻緣”，那又是另一回事了。