接著再講另外一個(gè)重要的心所——精進(jìn)(viriya)。精進(jìn)源自 v?ra（英雄），英雄本色為精進(jìn)(v?rabhà vo v?riyaü )。

特相：努力。(ussahanalakkha? aü )

作用：支持相應(yīng)名法。(sahajà tà naü upatthambhanarasaü )

現(xiàn)起： 不消沉的狀態(tài)。 (asaü s?danabhà vapaccupa??hà naü )

近因：悚懼感，如說“悚懼者能如理地精勤”；或者能激起精進(jìn)之事。(saü viggo yoniso padahat?ti vacanato saü vegapada??hà naü , v?riyà rambhavatthupada??hà naü và )(Vm.462; Dhs.A.p.164)

精進(jìn)是為追求目標(biāo)付出努力。世間人努力地賺錢，這是精進(jìn)；普通人努力地追求名利，這也是精進(jìn)?？傊?，為了得到一樣?xùn)|西而付出努力與奮斗，就是精進(jìn)。不過，佛教并不談?wù)撨@類世俗的精進(jìn)， 我們需要有精進(jìn)是為了禪修、為了斷除煩惱、為了證悟正覺所付出的努力與奮斗。

有一句話說: “只要有正確的方法，精進(jìn)被視為獲得一切成就的根本。”因此，我們需要的精進(jìn)是正精進(jìn)(sammàviriya)。正精進(jìn)即正確的精進(jìn)。相反地，錯(cuò)誤的精進(jìn)就是邪精進(jìn)。錯(cuò)誤的精進(jìn)與正確的精進(jìn)有什么區(qū)別？在于方法是否正確。

大家聽過 “南轅北轍” （典出 《戰(zhàn)國策》 ） 的故事嗎？這個(gè)故事可以用來提醒精進(jìn)不要用錯(cuò)地方。兩千三百多年前，戰(zhàn)國時(shí)代的某一天，有個(gè)魏國人想要到楚國去，于是他帶足盤纏，雇了輛好車，請了技術(shù)精湛的車夫，駕上駿馬上路了。楚國在魏國的南方，但他卻不分青紅皂白地往北方走。他走到半路時(shí)遇到一個(gè)朋友，問他要去哪里，他說: “我要去楚國。 ” “你要去楚國怎么往北去呢？你應(yīng)該往南走才對！”他說: “不用怕，我的馬跑得很快?！?“你的馬跑得很快，但是朝這個(gè)方向走是到不了楚國的??！”

他說: “不用怕，我?guī)У谋P纏多?！?“你的盤纏多，方向錯(cuò)誤只會(huì)花冤枉錢啊！ ” 他說: “不要緊，我的車夫駕車技術(shù)很好?！彼姆较蜃咤e(cuò)了，他能不能夠走到目的地呢？不能！無論他的馬跑得再快，盤纏再多，車子再好，駕車技術(shù)再高明，自身?xiàng)l件再優(yōu)越，只要方向錯(cuò)誤，其結(jié)果只是離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。

我們修行除了需要有正確的目標(biāo)， 還要有正確的方法?，F(xiàn)在有許許多多的宗派，也有形形色色的法門，他們都聲稱自己的修行方法能夠開悟，能夠?qū)蚪饷?，有所謂“方便有多門，歸元無二路”之說。是否所有的法門都能導(dǎo)向解脫呢？是否所有的方法都是正確的呢？在此，且讓我們聽聽佛陀是怎么說的。

佛陀在 80 歲般涅槃之前，躺在古西那拉的沙喇雙樹間，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)非常疲累了。那天傍晚，來了一個(gè)名字叫蘇跋德(Subhadda)的出家人。蘇跋德是一個(gè)到處游方尋找真理、尋找解脫方法的人，他拜見過許多大師，當(dāng)他聽說佛陀來到古西那拉，于是趕去拜謁。

佛陀的侍者阿難尊者阻止不讓他見佛陀。蘇跋德說:“我聽說如來出世稀有難得，但今夜就將要般涅槃了。我有疑問想請教沙門果德瑪，請帶我去見他。 ” 阿難尊者說:“請不要打擾如來，跋嘎瓦很疲倦。”他們爭執(zhí)的聲音讓佛陀聽見了，佛陀說: “阿難，不要阻止他來見如來，他是真的有問題來問的，不是為了打擾我。”

于是， 蘇跋德走到佛陀面前，問道: “朋友果德瑪，現(xiàn)在有各種各樣的沙門婆羅門，他們是僧團(tuán)的領(lǐng)袖，有很多的隨從，受到很多人的尊敬，也教導(dǎo)修行的方法。他們所有人皆已證悟呢？還是都沒有證悟？或者有些人已證悟，有些人沒有證悟呢？”

跋嘎瓦回答說: “夠了， 蘇跋德，且不管他們所有人皆已證悟，還是都沒有證悟，或者有些人已證悟，有些人沒有證悟。 蘇跋德，我將要說法，你要好好地聽，善作意之！蘇跋德，若于某法與律中(dhammavinaye, 教法中)沒有八支圣道的話，那里就不可能有沙門、 第二沙門、 第三沙門、第四沙門?！?/p>

這里的沙門(sama? a)是指出家人所追求的目標(biāo)，即四種圣果。如果一種修行體系離開了八支圣道，就不可能證悟圣果。圣果分為四個(gè)階段，即佛陀在這里所說的四種沙門。

佛陀接著又說: “凡是一種教法中有八支圣道，那里就有沙門、第二沙門、第三沙門、第四沙門。蘇跋德，在此教法中有八支圣道。蘇跋德，唯有這里才有沙門、第二沙門、第三沙門、第四沙門，其他外道則無沙門?！?/p>

佛陀肯定地說了一句話: “蘇跋德！在此，只要比庫們正確地安住，則世間將不空缺阿拉漢！”

佛陀又說:“蘇跋德，為了尋求什么是善法，我 29 歲出家。自從出家到現(xiàn)在，已經(jīng)超過 50 年了。”超過 50 年是 45 年的弘法生涯，再加上 6 年的苦行，一共有 51 年?！俺巳缋矸ㄖ匾酝?，并沒有沙門！”(D.2.213-214)

在此，佛陀強(qiáng)調(diào)，佛教的修行核心是八支圣道。八支圣道即是世間和出世間圣道的八項(xiàng)要素。精進(jìn)，需要依照八支圣道來修行；偏離了八支圣道，就談不上斷除煩惱、解脫生死、證悟涅槃。

精進(jìn)有正精進(jìn)、邪精進(jìn)之分，同時(shí)和目標(biāo)也有關(guān)系。目標(biāo)是想追求什么？如果追求的是世俗成就，那么你精進(jìn)的結(jié)果是獲得世俗的成就。世間人也很辛苦，他們也是在精進(jìn)，精進(jìn)的目標(biāo)是為了得到錢財(cái)、 名利、權(quán)位、 情色等。佛弟子的精進(jìn)是為了斷盡煩惱，為了息滅貪瞋癡。為了這個(gè)目標(biāo)所付出的精進(jìn)努力才是正精進(jìn)。

在修行的過程中，有時(shí)難免會(huì)心生懈怠，或者覺得力不從心，或者厭倦修行，或者藉口忙碌抽不出時(shí)間。遇到這些情況應(yīng)該怎么辦呢？佛陀曾教導(dǎo)八種能夠激發(fā)悚懼感的事情(A??ha saü vegavatth? ni)。悚懼感是說假如一個(gè)人不怕死，認(rèn)為來日方長，或者沉湎于欲樂美夢，對生死不會(huì)感到害怕，就不會(huì)想修行。如果一個(gè)人對生死、對世間感到害怕，就會(huì)激起精進(jìn)來修行。哪八種激發(fā)悚懼事呢？

第一，生苦。生苦是每一個(gè)人都經(jīng)歷過的，而且經(jīng)歷過無數(shù)次，即入胎之苦、住胎之苦、出胎之苦。對于住胎之苦，請想想，要一個(gè)小嬰孩呆在那么狹小、那么骯臟的子宮里，而且要在那里呆 9 個(gè)月，如果現(xiàn)在請大家再進(jìn)去里面呆一天，想不想？一個(gè)嬰兒要在那里頭呆 9 個(gè)月，你看有多么辛苦？我們不是出生在蓮花中，也不是從金銀、寶石當(dāng)中生出來，而是從母胎里生出來的！母胎干凈嗎？母胎很香，還是很臭？能夠投生到人胎還算幸運(yùn)，假如投生到鬼胎，投生到豬胎、狗胎豈不是更倒霉！住胎是苦，出胎也苦！小嬰孩剛出生的時(shí)候，猶如一個(gè)嬌嫩的小肉球，外面的熱冷、食物的熱冷都刺激著他，這也是苦。他的生命還很脆弱，極容易受感染，容易得病，要盡心呵護(hù)，所以無論入胎、住胎、出胎都是苦。我們想一想，只要今生沒有解脫，沒有斷盡煩惱，這種苦肯定還要不斷地承受下去。

第二，老苦。上了年紀(jì)的居士們對此應(yīng)該深有體會(huì)。大家都喜歡青春，即使已經(jīng)五、六十歲了，人家贊美你仍然年輕，你還是會(huì)感覺心花怒放，因?yàn)榇蠹叶疾幌矚g老。年紀(jì)老了，壽命減損，青春消逝，頭發(fā)蒼白，臉皮變皺，牙齒掉落，身體多病，行動(dòng)不便，記憶力衰退，做很多事情都不方便。所以思惟到衰老之苦，要感到害怕。

第三，病苦。每個(gè)人都喜歡健康，不喜歡生病。在健康的時(shí)候也許不會(huì)有很深的體會(huì)，但是在生病的時(shí)候，頭又痛，牙又痛，眼睛又痛，這里痛，那里痛。只要擁有這個(gè)身體，什么樣的病都有可能發(fā)生在我們身體上。而且有時(shí)候病來得真快，甚至?xí)Z取我們的生命。疾病就是苦！

第四，死苦。每個(gè)眾生都怕死，假如死亡是美好的話，大家都想死，問題是大家都不想死。死亡宣告著生命的終結(jié)，命根的斷絕，和家人、兒女、親戚朋友，還有辛辛苦苦賺來的財(cái)產(chǎn)分離。即使一個(gè)人再怕死，再不想死，可是死也必定會(huì)到來。想要長生不老，那是絕對不可能的事。有句話叫“人無百年壽，常懷千歲憂”，人生雖然很少能夠活到百歲，但是卻愁這些、愁那些，一千年都愁不完。思惟死亡的必然性時(shí)，要感到怕，要精進(jìn)！

第五，墮落惡趣之苦。在什么情況下才決定不會(huì)墮落惡趣呢？至少要證得初果的圣者。所以佛陀說初果圣者是“不退墮法”(avinipà tadhammo)，即是說初果圣者不可能再墮落惡趣。

菩薩會(huì)不會(huì)墮落惡趣呢？會(huì)！大家看過《本生》否？《本生》講的是我們的佛陀在過去生行菩薩道的時(shí)候如何圓滿種種巴拉密。行菩薩道者，一定要向佛陀的過去生學(xué)習(xí)。即使菩薩投生為動(dòng)物，投生為獅子、鹿、猿猴等，都會(huì)幫助其他眾生。然而，菩薩為什么還會(huì)投生到惡趣呢？因?yàn)檫€沒有斷除煩惱，還是會(huì)造惡業(yè)，當(dāng)所造惡業(yè)成熟時(shí)，就必須受報(bào)。但是菩薩有極強(qiáng)的決心想要成佛，所以無論他的生命境界是升是沉，是墮落到畜生趣、餓鬼趣，或者由于善業(yè)成熟而投生為人，甚至投生為轉(zhuǎn)輪圣王，他都是在累積巴拉密。因此行菩薩道者一定要看《本生》，因?yàn)槲覀兊钠兴_已經(jīng)成佛了，這是最好的榜樣，最好的例子。想要做菩薩，就要學(xué)會(huì)難忍能忍、難行能行。但是只要我們還沒有證得初果，還不是圣者，墮落惡道是不可避免的。就像菩薩那么偉大的眾生，一樣也會(huì)墮落惡道，普通的凡夫就更不用說了。

有人喜歡墮落惡趣嗎？最苦的惡趣是地獄，連菩薩也有可能墮落地獄。在《本生》里講到，我們的菩薩有一次投生為德米亞王子(Temiyakumà ra)，他的前兩世就曾墮落地獄。當(dāng)時(shí)王子還很小，坐在他父親的膝蓋上，看到他那當(dāng)國王的父親下令處死犯人的時(shí)候，記起了他之前也曾做過國王，也處死過犯人。因?yàn)檫@種惡業(yè)成熟，他墮到地獄。由于想起墮地獄之苦，菩薩思惟：“我長大了也必定要做國王，也要判人死刑，還要造這樣的惡業(yè)?！庇谑瞧兴_感到害怕，想要出離那個(gè)像監(jiān)牢一樣的王宮。他前一世的母親投生為一位天女，就在他臥床的寶蓋上告訴他: “如果你想要脫離這個(gè)王宮，從現(xiàn)在開始就裝殘廢，裝聾裝啞，裝成癱瘓?！睆哪莻€(gè)時(shí)候開始，菩薩就裝成癱瘓，經(jīng)受了各種各樣的考驗(yàn)和誘惑。一直到菩薩 16 歲時(shí)，他的父王認(rèn)定他已經(jīng)是個(gè)廢人，下令把他送到墳場挖坑活埋掉，菩薩最終才獲得了自由。就連菩薩都不想墮落惡趣，可見墮落惡趣是沒有一個(gè)人想要的。

動(dòng)物都很可憐，即使富裕家庭養(yǎng)的寵物狗很幸福，但是有沒有人想投生為寵物？例如雞，雞在緬甸帕奧禪林算是很自由的，沒有人用籠子關(guān)它，沒有人會(huì)宰它，但是它們隨時(shí)都會(huì)給狗咬死，因?yàn)闆]有人喂狗，狗就抓雞來吃。還有蟲子，只要稍微不小心，就變成其他動(dòng)物的美餐。動(dòng)物就是這樣，時(shí)時(shí)刻刻都有生命危險(xiǎn)。投生為餓鬼也是，經(jīng)年累月遭受饑餓、疾病、痛苦的折磨，偶爾得到一點(diǎn)點(diǎn)可憐的食物，還沒送進(jìn)口就變成了火炭；有些稍微有點(diǎn)福報(bào)的鬼，可以吃到膿血、糞便、死尸、垃圾，有人會(huì)喜歡嗎？所以，思惟墮惡趣之苦，就應(yīng)當(dāng)生起悚懼感，應(yīng)當(dāng)提升精進(jìn)，因?yàn)橹灰覀冞€沒有解脫輪回，就必定還有可能墮落惡趣。

第六，以過去輪回為根基之苦。過去到現(xiàn)在有多少位佛陀曾經(jīng)出現(xiàn)于世間呢？有無數(shù)的佛陀已經(jīng)出世。為什么我們還會(huì)輪回到現(xiàn)在？佛陀出世的時(shí)候，我們在做些什么？那時(shí)可能在糊里糊涂地追求名利、追求財(cái)富。到現(xiàn)在還在生死苦海里面打滾，是因?yàn)槲覀円恢倍荚谠鞓I(yè)。在無始的輪回當(dāng)中，我們什么都曾經(jīng)做過，什么生命狀態(tài)都經(jīng)歷過。在三界當(dāng)中，我們哪一界都去過。特別是惡趣，更是我們輪回的家。這并不是危言聳聽，也不是在嚇唬人。

有一次， 佛陀用指尖抹了一些塵土，問比庫們說: “諸比庫，你們認(rèn)為如何，哪樣比較多，是我指尖上所抹的塵土，還是此大地？”

比庫們回答： “尊者，當(dāng)然是大地比較多！ 跋嘎瓦指尖上所抹的塵土很少，跋嘎瓦指尖上所抹的塵土根本不能和大地相提并論?！?/p>

于是佛陀說： “同樣地， 諸比庫，只有極少眾生能投生為人，更多的眾生投生為除人類之外的 [ 四惡道 ] 。”(S.2.224)

試想一想，動(dòng)物的數(shù)量和人的數(shù)量成比例嗎？只是一座山就有不計(jì)其數(shù)的螞蟻，甚至比我們地球的人還多，白蟻也是。整個(gè)地球上的昆蟲種類可以數(shù)一數(shù)：蟑螂、螞蟻、蒼蠅、蚊子、蜘蛛，還有爬蟲、飛蛾等等，多得數(shù)不清。這些都是生命??！我們不用幸災(zāi)樂禍，其實(shí)我們過去也都做過動(dòng)物，而且這些生命還只是屬于六道當(dāng)中的一道——畜生道。鬼道眾生也不會(huì)少到哪里去，擁有天眼通的人就能看到樹林里住滿了密密麻麻的無形眾生，大大小小，各種顏色，各種形態(tài)。經(jīng)典形容地獄里的眾生很擁擠，如果和人的數(shù)量相比，人真的是太少了，眾生的數(shù)量是無數(shù)的。想到這些惡趣眾生就可以知道，它們的數(shù)量與人的數(shù)量之比，其實(shí)就是墮落惡趣與投生為人的機(jī)會(huì)之比。

第七，以未來的輪回為根基之苦。請想一想，只要還沒有解脫，沒有證悟涅槃，未來的輪回就必然還要受苦。大家想不想知道下一生會(huì)投生到哪里呢？這個(gè)問題應(yīng)該問問自己。我們相信因果，相信業(yè)果法則，造善業(yè)者能投生善趣，造惡業(yè)者能投生惡趣。所造的身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)當(dāng)中，以意業(yè)為最重，有了意業(yè)，才會(huì)有語業(yè)和身業(yè)?，F(xiàn)在想問一問大家：大家平時(shí)生起善心多，還是貪、 瞋、癡多？想到布施、持戒、禪修，這些是善心；憶念佛、法、僧是善心；入定是善心；觀照諸行法為無常、苦、無我、不凈，這是善心。想到這是我的愛人，這是我的兒女，這是我的錢財(cái)，這是我的家，這些都是不善心；或者討厭這個(gè)，排斥那個(gè)，這都是不善心。大家生起善心多，還是不善心多？如果生起的不善心比較多，那大家知道下一生會(huì)投生到哪里了嗎？按照比例來說，平時(shí)生起越多的善心，投生到善趣的幾率就越大。影響投生到善趣或惡趣的一個(gè)很重要的因素是“慣行業(yè)”，即經(jīng)常造作并形成習(xí)慣之業(yè)。一個(gè)人的性格會(huì)影響他的造業(yè)方式。性格是如何形成的呢？經(jīng)常造作某些行為，慢慢地會(huì)養(yǎng)成習(xí)慣，并影響到他的思惟模式，一旦這種思惟模式已經(jīng)定型，就稱為習(xí)氣。一個(gè)人的行為模式、思惟模式變成了習(xí)氣，會(huì)影響他的造業(yè)方式，使他造作的都是那一類型的業(yè)。當(dāng)他臨終的時(shí)候，想要擺脫這種習(xí)氣、這種思惟模式，容易嗎？不容易！所以，習(xí)慣為善者， 就容易隨著他的善業(yè)投生到善趣； 習(xí)慣為惡者，就容易隨著他的不善業(yè)投生到不善趣，這是很自然的事。

佛陀在《如是語·邪惡心經(jīng)》中說：

“諸比庫，在此，有些人的心邪惡，我以心了知其心:‘若此人在這時(shí)死去，就如[被自己的惡業(yè)]運(yùn)載般扔到地獄中?！裁丛蚰?？諸比庫，其心邪惡故。諸比庫，乃是因?yàn)樾牡牟_惡，如是在此有些眾生身壞命終后，投生到苦界、惡趣、墮處、地獄?！?It.20)

如果在生起貪、瞋、癡的那一刻死去的話，就好像一塊丟向空中的石頭掉落下來一樣，必然將墮落到惡趣去。如果大家經(jīng)常不如理作意，經(jīng)常生起不善心的話，那么不善心會(huì)成為習(xí)慣。一旦不如理作意成了心的慣性反應(yīng)——見到好的生貪，見到不好的生瞋——生起不善心、作惡也就成了他的習(xí)慣。無論善心或不善心，每一個(gè)心里的思心所都在造業(yè)，這些業(yè)可以決定我們投生到善趣還是惡趣，以及平時(shí)遭遇的好或不好，這就是業(yè)果法則。業(yè)果法則并非由佛陀設(shè)定的，佛陀只是發(fā)現(xiàn)它并把它宣說出來而已。對比一下獲得人生的與失去人生的比例，就知道人生是多么難得，能聽聞佛法是多么難得。因此，害怕輪回，害怕未來墮落惡趣，才會(huì)精進(jìn)修行。

第八， 現(xiàn)在以覓食為根基之苦。覓食即是工作、 生計(jì)、謀生?，F(xiàn)代的年輕人都很忙，忙生活、忙事業(yè)、忙生計(jì)。在許多發(fā)展中國家、貧窮國家，勞動(dòng)力很廉價(jià)，風(fēng)吹日曬都要做工，辛勤工作才能得到一點(diǎn)點(diǎn)報(bào)酬，這是以覓食為根基的苦。大家要上班， 在公司有時(shí)候會(huì)遭到上司的批評，要忍受上司的刻薄，要忍受下屬的刁難，要忍受顧客的刁蠻，要忍受工作的壓力。我們要風(fēng)雨無阻、起早摸黑地工作，這些都是苦。在貧窮國家，人們更能體會(huì)到這些苦，他們辛苦地工作，但收入很少，僅僅可以糊口，一旦生病或者發(fā)生什么意外，很可能就傾家蕩產(chǎn)。但他們還是要生活，要養(yǎng)家糊口，必須承受這些苦。投生為人算是善趣，都要經(jīng)受這些苦，如果投生到惡趣， 投生為鹿、 羊、 鳥等，它們也要覓食，而且往往就在覓食的過程中賠上小命的。所以古人說: “人為財(cái)死，鳥為食亡。 ” (D.A.2.385; M.A.1.118; S.5.232; A.A.1.418; It.A.37; Vm.66)

講了激起悚懼感的八種事情后，應(yīng)當(dāng)如何精進(jìn)呢？佛陀在《大念處經(jīng)》里說：

“諸比庫，什么是正精進(jìn)呢？諸比庫，于此，比庫為了未生之惡、不善法的不生起，生起意欲、努力、激發(fā)精進(jìn)，策勵(lì)心、精勤；為了已生之惡、不善法的斷除，生起意欲、努力、激發(fā)精進(jìn)，策勵(lì)心、精勤；為了未生之善法的生起，生起意欲、努力、激發(fā)精進(jìn)，策勵(lì)心、精勤；為了已生之善法的住立、不忘、增長、廣大、修習(xí)、圓滿，生起意欲、努力、激發(fā)精進(jìn)，策勵(lì)心、精勤。諸比庫，這稱為正精進(jìn)?！?D.2.402)

正精進(jìn)有四項(xiàng)內(nèi)容：

第一，未生之惡令不生。什么是未生之惡、不善法？只要還沒有被斷除的煩惱，只要它們還有機(jī)會(huì)產(chǎn)生，還有機(jī)會(huì)導(dǎo)致造作各種不善業(yè)，就是未生之惡、不善法。為了斷除未生之惡、不善法，斷除尚未被斷除的煩惱而付出努力，就是正精進(jìn)。

第二，去除已生之惡。努力去除發(fā)生于身語意之惡、不善法，使身語意清凈。

第三，使未生之善生起。什么是未生之善？還沒有培育的戒行，應(yīng)當(dāng)培育直到圓滿；還沒有培育的定力，要培育使它圓滿；還沒有培育的觀智，要培育直到圓滿；還沒有證悟的圣道，要致力于證悟。為了圓滿戒定慧，為了證悟圣道而付出努力，就是正精進(jìn)。

第四，培育已生之善至圓滿?，F(xiàn)在正在持戒，要很好地持戒，使戒清凈圓滿。正在培育定力，要使定力越來越強(qiáng)，越來越有力，越來越穩(wěn)定。還沒有證得禪那，要精進(jìn)努力以證得禪那。擁有禪那的禪修者，應(yīng)當(dāng)培育其他業(yè)處，使禪那既強(qiáng)有力，又快捷敏銳。要培育觀智，使觀智越來越強(qiáng)力、敏銳。既要培育世間智，更要培育出世間智，因?yàn)槌鍪篱g智（道智）能夠斷煩惱。因此，這里所說的善法是指戒定慧、八支圣道。

正精進(jìn)的這四項(xiàng)內(nèi)容也是必須付出努力的四種所緣，即未生的、已生的惡法和善法。要謹(jǐn)慎提防還沒有生起的貪瞋癡，身語意的惡行、不善行。對于已經(jīng)生起的貪瞋癡，已經(jīng)造作的惡行，已經(jīng)形成壞習(xí)慣，為了去除它而付出努力，這是精進(jìn)。對于尚未生起的善行，沒有布施，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)布施；沒有持戒，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)持戒；沒有定力，現(xiàn)在要培育定力；沒有證得禪那，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)證得禪那；沒有培育觀智，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)培育觀智。為了圓滿戒定慧、修習(xí)止觀所付出的努力就是正精進(jìn)。對于擁有禪那的禪修者，不要貪著禪那；假如貪著禪那之樂，則沒有做到第四點(diǎn)。他應(yīng)當(dāng)使禪那越來越強(qiáng)有力，越來越穩(wěn)定，然后再以禪那的定力為基楚進(jìn)一步修觀。修觀也不是目的，修觀的目的是為了生起道智、斷盡煩惱。道智屬于出世間智，唯有通過出世間智完全斷盡一切煩惱，才稱為圓滿。圓滿是三學(xué)圓滿、戒定慧圓滿。無更上之法需要修習(xí)，無更上之法需要培育，這個(gè)時(shí)候才叫圓滿戒定慧，才叫無學(xué)。尚未圓滿者還是有學(xué)。如果連一樣都沒有培育，那是凡夫。

另外，精進(jìn)需要中道的精進(jìn)，不能夠偏離中道，不要過度，也不要不足。“中道”是離開極端，也即是在修行的時(shí)候要五根平衡。哪五根呢？信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根。

在這五根當(dāng)中，精進(jìn)根和定根要達(dá)到平衡。精進(jìn)根是指努力，定根是指心保持平靜。因此，精進(jìn)根屬于動(dòng)的，定根屬于靜的。過度精進(jìn)會(huì)使心躁動(dòng)不安，無法平靜。在修入出息念的時(shí)候， 過度的精進(jìn)會(huì)造成頭暈、頭脹、緊繃，或妄想很多、煩躁不安。定根太強(qiáng)而精進(jìn)不足，會(huì)變得懶洋洋、懈怠、無精打采，心沉滯不前，也就是過度平靜，靜到不會(huì)動(dòng)。因此定根與精進(jìn)根要平衡，也就是在穩(wěn)中求進(jìn)。定根偏于穩(wěn)定、平靜的一邊；精進(jìn)根偏于動(dòng)感、活力的一邊。動(dòng)過度而不穩(wěn)是輕浮，穩(wěn)過度而不前進(jìn)是停滯。所以修行一定要諸根平衡。

信根和慧根也需要達(dá)到平衡，這對學(xué)佛、修行都很重要。信根過強(qiáng)容易迷信。有哪位大師、上師來了，聽說他會(huì)加持、會(huì)念咒，很靈驗(yàn)，大家一窩蜂涌過去；哪一尊神很靈，大家一窩蜂涌過去拜；就連聽說符咒很靈，燒成灰喝了什么病都能除掉都有人相信。這些是迷信，是信根過度而慧根不足。慧根過強(qiáng)也不行。好像有些學(xué)者，懂得的佛學(xué)知識(shí)很多，但就是不信，你叫他做，他就是不做；但你叫他品頭論足，他可以評論整一個(gè)晚上，好像什么都知道，什么都能講給你聽，但就是做不到，這就是慧根過強(qiáng)而信根不足。信根和慧根要達(dá)到平衡，我們的信——對佛法僧的信、對導(dǎo)師的信要建立在智慧上，這種信才是正信，才是智信，而不是人云亦云的迷信。不探究原由就盲目地信，叫做迷信。

《清凈之道》中說: “信強(qiáng)而慧弱則成迷信，信于不當(dāng)之事?；蹚?qiáng)而信弱則偏于虛偽一邊，猶如由藥引起的病般不可救藥。唯有兩者平等，才能信于正當(dāng)之事。 ” (Vm.62)

信根過強(qiáng)，偏于感性，感性太強(qiáng)容易誤事，容易沖動(dòng)?；鄹珡?qiáng)的人偏于理性，喜歡品頭論足，愛批評，甚至虛偽，就像吃了過量的藥一般難以治療。學(xué)佛、修行要感性與理性兩者達(dá)到平衡，不要盲目，但是也不要世智辯聰太強(qiáng)。接受一種觀點(diǎn)、一種修行方法，先要考慮它符不符合佛陀的教導(dǎo)。若符合佛陀的教導(dǎo)，就應(yīng)當(dāng)相信、接受、依教奉行，不要猶豫不決。好像你明知已經(jīng)進(jìn)入寶山，人家都在撿寶，你卻拿著放大鏡在研究：這個(gè)是什么？它的成分是什么？沒有用！信根過強(qiáng)也不行，慧根過強(qiáng)也不行，要達(dá)到平衡，平衡就是中道。中道，用現(xiàn)代的話來說就是平衡，不要走極端。修行一定要行于中道，不落兩邊。

同樣地，培育七覺支也要達(dá)到平衡。哪七覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進(jìn)覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。

“念覺支” 是把心完全沉入所緣，不忘失禪修的所緣。

“擇法覺支”是智慧，知道什么是善，什么是不善；什么是對，什么是錯(cuò)；什么是好，什么是不好。修行時(shí)要有擇法覺支。擇法覺支以正見為前導(dǎo)，知道這樣的修行是好的、對的，這樣的心態(tài)不會(huì)偏于一邊，不會(huì)過度或不足。

“精進(jìn)覺支”是為達(dá)成目標(biāo)而付出努力、奮斗。

“喜覺支”是內(nèi)心對所緣有興趣，對修行的目標(biāo)有興趣，也就是喜歡禪修。

“輕安覺支”是身心的輕快、輕安、舒適，不會(huì)修出一大堆問題。

“定覺支”是定，是平靜、心一境性，心的單純。

“捨覺支”是身心的平等、中捨，不偏于任何一邊，不會(huì)極端，不會(huì)過度，修行恰到好處，這是捨覺支。

這些稱為覺支(sambojjha? ga)。覺支，又稱正覺支，由巴利語 sambodhi + a? ga 組成。 sambodhi 是正覺，即完全的覺悟、正確的覺悟； a? ga 是因素、 成分 。因此，sambojjha? ga 是導(dǎo)向完全覺悟的要素，導(dǎo)向正覺的條件。導(dǎo)向正覺的要素有七種，只要想覺悟，就要培育這七覺支。

七覺支可以分為三組：

第一組是念覺支。念覺支在任何時(shí)候都需要。

第二組是擇法覺支、精進(jìn)覺支、喜覺支。這些是偏于動(dòng)態(tài)的，與精進(jìn)根相似。

第三組輕安覺支、定覺支、捨覺支。這些是偏于靜態(tài)的，與定根相似。

佛陀在《相應(yīng)部》舉了一個(gè)譬喻：如果想要讓火熊熊燃燒起來，但是卻往火中加濕的草、濕的柴、灑水、撒泥沙等，火能燒起來嗎？不能！同樣地，如果禪修者的心偏于沉滯，反而去培育輕安覺支、定覺支、捨覺支，他的心會(huì)越來越沉滯，越來越鈍。如果想要讓火燒起來，往火中加干的草、干的柴，火就能燃燒起來。同樣地，禪修者的心無力時(shí)，應(yīng)當(dāng)培育擇法覺支、精進(jìn)覺支、喜覺支。

反之，如果想把火熄滅，但是卻往火中加干的草、干的柴、干的牛糞，火會(huì)不會(huì)滅呢？不會(huì)！同樣地，如果禪修者的心躁動(dòng)不安，他想要讓心平靜下來，卻去培育擇法覺支、精進(jìn)覺支、喜覺支是不適合的。他應(yīng)當(dāng)培育輕安覺支、定覺支、捨覺支。如果想要把火熄滅，然后往火里灑水、撒泥沙，就可以把火熄滅。同樣地，如果禪修者的心躁動(dòng)不安，很亢奮、很興奮，這時(shí)他應(yīng)當(dāng)培育輕安覺支、定覺支、捨覺支。(S.5.234)

運(yùn)用在禪修上也是如此，禪坐時(shí)妄念紛飛， 心很煩躁，應(yīng)當(dāng)培育輕安覺支、定覺支、 捨覺支。讓身心輕松、放松，這是輕安覺支；讓心平靜、單純，這是定覺支；讓身心保持中捨，這是捨覺支。在精進(jìn)力不夠，心力不足時(shí)，應(yīng)當(dāng)培育擇法覺支，思惟佛陀的教導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)精進(jìn)努力，提升對禪修的興趣，這就是擇法覺支、精進(jìn)覺支、喜覺支。無論在任何時(shí)候，把心投入禪修當(dāng)中，不要忘失禪修的目標(biāo)，這是念覺支。

如此運(yùn)用精進(jìn)，使精進(jìn)始終達(dá)到平衡，行于中道。如果大家真的去實(shí)踐的話，中道的精進(jìn)一定很管用；然而，如果大家只是聽卻不去修行，這些話也只是隔靴搔癢。

佛說：我一直在關(guān)注你、保佑你，

用一切你知道或不知道的方式