58章

其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚。福兮禍之所伏。孰知其極，其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。

譯文

政令寬厚，民風(fēng)淳樸。政令嚴(yán)厲，民風(fēng)狡詐。禍兮福之所倚。福兮禍之所伏。誰(shuí)知道其中的究竟，禍福沒(méi)有一個(gè)定準(zhǔn)，正轉(zhuǎn)化成了奇，善轉(zhuǎn)化成了妖。人們?cè)谶@種相對(duì)中被迷惑已經(jīng)很久了。所以圣人：方正但不割人（即：大方無(wú)棱），犀利但不傷人，直率但不放肆，光明但不炫耀。

59章

治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無(wú)不克。無(wú)不克則莫知其極。莫知其極可以有國(guó)。有國(guó)之母可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。

譯文

治理人事，侍奉上天，最好是萬(wàn)事愛(ài)惜。只有愛(ài)惜，才是早早順?lè)赖囊龑?dǎo)，早早順?lè)赖囊龑?dǎo)就叫做重視積德。重視積德那么就沒(méi)有什么困難不能克服，這樣沒(méi)有人知道他的能力，既然能力無(wú)極，當(dāng)然可以擔(dān)當(dāng)國(guó)家重責(zé)，護(hù)佑國(guó)家。國(guó)家有了這樣的保障，就能長(zhǎng)治久安，這才是根深蒂固的長(zhǎng)存之道。

60章

治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

譯文

治理大國(guó)就好像炒個(gè)小菜一樣，讓道降臨天下，任何鬼怪都不起作用；不但鬼怪不起作用，真神也不傷害人；不但真神不傷害人，圣人也不會(huì)傷害人，真神和圣人都不傷害人，所以這樣的德行就可以歸回大道。

61章

大邦者下流，天下之牝。天下之交也。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人。小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

譯文

大國(guó)應(yīng)當(dāng)把自己定位于下游，持守雌柔。天下的交往，雌柔的常常以靜取勝雄壯。靜的處于下游。所以大國(guó)把自己定位于小國(guó)之下，就可以獲得小國(guó)來(lái)歸。小國(guó)把自己定位于大國(guó)之下，也能見(jiàn)容于大國(guó)。所以，或者謙下以獲取，或者以謙下見(jiàn)容，大國(guó)不過(guò)想兼養(yǎng)人，小國(guó)不過(guò)想見(jiàn)容于大國(guó)。這樣兩者都能滿足，大國(guó)首先要謙下。

62章

道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何。不曰W 58;求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

譯文

道是萬(wàn)物的庇蔭者，是良善者的寶貝，不良善的人同樣得到他的保佑和恩待。美好的言論能贏得世人的尊重，美好的德行可以獲得世人的追隨（或心里的認(rèn)同）；但是不善者，就要放棄嗎？所以說(shuō)，設(shè)立天子，設(shè)置三公以管理天下，（這樣的管理無(wú)非是要棄不善者，因?yàn)榉謩e善惡就是自義，從絕對(duì)的道來(lái)說(shuō)，自貴而賤人，是惡的，就是不善，自貴尚賢、劃等級(jí)、分貴賤又加劇了惡的泛濫。有所棄者，道也棄之。即2、3章所說(shuō)。）即令獲得世上的寶貝（拱璧）和地位（駟馬），也不如進(jìn)入大道，與道合一，古來(lái)的人為什么這么看重道呢？不是說(shuō)，祈求就能得到，有罪可以赦免嗎？（有誰(shuí)能赦免相對(duì)于絕對(duì)存在的過(guò)犯呢？）所以是天下最寶貴的存在。

63章

為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大生于小，多聚于少，圖難於其易，為大於其細(xì)。天下難事必作於易。天下大事必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾者，必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

譯文

在別人還沒(méi)有作為時(shí)，就循道而行；還沒(méi)有隱患時(shí)，就加以處理；要在沒(méi)有氣味的時(shí)候聞到味道。大生于小，多聚于少，圖難於其易，為大於其細(xì)。天下難事必作於易。天下大事必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾者，必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

注：本章與64章應(yīng)連為一章，講的是：無(wú)（或?。┨幹?，慎始慎終。

64章

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層之臺(tái)起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。

譯文

安穩(wěn)時(shí)容易把持，沒(méi)有征兆時(shí)容易謀劃，脆弱時(shí)容易消解，微小時(shí)容易分散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末，九層之臺(tái)起於累土，千里之行始於足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人不妄為故無(wú)敗，無(wú)妄執(zhí)故無(wú)失。人們常常在快要成功時(shí)失敗了，慎終如始，則無(wú)敗事。所以圣人把不奢求作為奢求，不寶貴稀有之物，學(xué)習(xí)別人不學(xué)習(xí)的，校正眾人的過(guò)犯，輔導(dǎo)萬(wàn)物回歸于自然，而不敢妄自作為。

65章

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠(yuǎn)矣！與物反矣。然後乃至大順。

譯文

古來(lái)以道治國(guó)的，不讓民眾明白那些所謂禮義、機(jī)巧的表皮，而是讓他們保持淳樸的民風(fēng)。民之難治，是因?yàn)樗麄儥C(jī)巧狡詐。所以用（權(quán)術(shù)、仁義、禮等）智治國(guó)，必定危害國(guó)家，不以智治國(guó)，是國(guó)家的福氣。這兩種情況，是一種社會(huì)運(yùn)行的律，這樣的律，就是玄妙的德性。玄妙的德性深刻，深遠(yuǎn)，與一般的理論是相反的，明白這個(gè)道理，就能理順國(guó)政。