哲學(xué)與科學(xué)的統(tǒng)一性

當(dāng)思想家把主體存在的問題與終極關(guān)懷統(tǒng)一，并找到本質(zhì)性的原因從而解決終極關(guān)懷問題時，才能最終解決主體存在的所有問題。這是古往今來的思想家為之奮斗的目標(biāo)。我們看到，中國古代思想家為此做出了卓越的貢獻(xiàn)。以《周易》為代表形式的中國古代文化以其哲學(xué)與科學(xué)的統(tǒng)一性推定了解決終極關(guān)懷問題的理性進(jìn)路?！吨芤住返睦碚撔问奖砻?，其對終極關(guān)懷理路的推定，是把主體的性命之理中和于“數(shù)往知來，天地?fù)p益”的邏輯推定中，使主體論與本體論中和統(tǒng)一，以“形神中和”的主體操作性，實現(xiàn)主體對性命的自我把握，使主體的存在方式實現(xiàn)從形而中到形而上的超越，從而解決了終極關(guān)懷問題，達(dá)到了“窮理盡性以至於命”的目的。這是以《周易》為代表的中國哲學(xué)與生命科學(xué)的主要特點(diǎn)。

　　《周易》的生命科學(xué)原理表明，性命的形上性操作是以主體性之“神”的“形神中和”實現(xiàn)的，而“形神中和”的機(jī)制是生命“一陰一陽”的運(yùn)動，只所以生命是“一陰一陽”的運(yùn)動，是因為天地以“一陰一陽”的運(yùn)動作為存在形式的，《系辭傳上》曰：

　　　　闔戶謂之坤；辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通；見乃謂之象；形乃謂之器；制而用之謂之法；利用出入，民咸用之謂之神”。

　　 上論是《周易》的“闔辟成變”之理。“闔辟成變”是推定“一陰一陽之謂道”規(guī)律的本體論方式。天地萬物包括人的性命無不在這種“闔辟成變”的“一陰一陽”的規(guī)律之中。所以，主體把握“闔辟成變”是以“形神中和”的“一陰一陽”實現(xiàn)的。上論表明，主體能“利用出入”的是“神”，以此“制而用之”使之成為方法，即主體之“神”把握“一陰一陽”的“闔辟成變”，是主體把握性命的“形神中和”的形上性操作方式?！吧瘛弊鳛椤靶紊裰泻汀钡牟僮髦黧w，在“闔辟成變”形成的“一陰一陽”中，主體通過“神”對陰陽的把握從而把握自身的性命。這就是說，在“闔辟成變”中生成了主體的性命，主體之“神”對“闔辟成變”感而應(yīng)之，形成主體性的“一陰一陽”的方式，所以主體之“神”能以“一陰一陽”的方式把握“闔辟成變”的規(guī)律，并把握自身的性命。因此，主體的“形神中和”是以把握“闔辟成變”的“一陰一陽”之運(yùn)化而進(jìn)行操作的。

　　“闔辟成變”是生成陰陽運(yùn)動的根據(jù)。人存在于“闔辟成變”的陰陽運(yùn)動中，因此，陰陽對于性命非常重要?！瓣H辟成變”是《周易》推定陰陽變化的本體論根據(jù)，關(guān)于陰陽的性命之理，《周易》是以“一陰一陽之謂道”與“形而上者謂之道”推定了主體形上性存在的方式，具體操作方法是以《咸》卦的“形神中和”推定的，關(guān)于“形神中和”的性命之理，是以《系辭傳》對《咸》卦的解釋而論證的，即“精義入神，以致用也，利用安身，以崇德也”、“窮神知化，德之盛也”。所以，理解“形神中和”的性命之理，關(guān)健是“精義入神”及“窮神知化”與“一陰一陽”的“形上”性關(guān)系。顯然，“精義入神，以致用也”是性命之理的基礎(chǔ)，是理解“形神中和”主體操作性的關(guān)健之所在。

　　“精義入神”，是說“精”是生命之本，“精”之所在，人才有“神”之所用，是謂“以致用也”；以“神”去把握“精”的運(yùn)化，使生命生生不息，是謂“利用安身”，能夠以此而為之以“利用安身”者，是“德”之所“崇”，是主體應(yīng)崇尚的道德。顯然，生命之本是“精”的運(yùn)化，這是生命的自然存在。以“神”去把握“精”的運(yùn)化，是主體的操作。因此，“精”之于生命之機(jī)理，是性命之理的基礎(chǔ)。關(guān)于“精”的生命機(jī)理，在中醫(yī)學(xué)中有非常深刻的認(rèn)識，是理解“形神中和”性命之理的醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)，現(xiàn)例舉《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》中的有關(guān)論述，以理解“精義入神”及“形神中和”的科學(xué)性：

　　　陰陽者，天地之道也。萬物之鋼紀(jì)。變化之父母。生殺之本始。神明之府也。治病必求于本，故積陽為天，積陰為地。陰靜陽燥，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。……故清陽為天，濁陰為地，，地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅。清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏。清陽實四肢，濁陰歸六府。水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。精食氣，形食味，化生精，氣生形。（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論》

由此可知，天地之陰陽大化而有“味”、“形”、“精”?！拔稓w形，形歸氣，氣歸精，精歸化；精食氣，形食味，化生精，氣生形”表明了“味”、“形”、“精”的轉(zhuǎn)化過程。于人的生命而言，是為“形”，“形食味”，人“食味”而后“化生精”，“精歸化”而成“氣”，“氣生形”而養(yǎng)人之性命。

　　關(guān)于“神”，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》曰：

　　草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美，不可勝極。奢欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六節(jié)藏象大論》

可見，“形食味”而有“五味入口”，“藏于腸胃”而有“化生精”，“味有所藏，以養(yǎng)五氣”而有“精歸化”，“氣和而生”而有“氣生形”，“津液相成，神乃自生”而有“神而明之存乎其人”?！吧瘛钡拇嬖谛问郊捌渲黧w之用，其為：

　　其在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味。道生智，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論》

顯然，人的一動一靜皆由“神”主之，而“神”之所用者，是從精氣所化，精氣所化者，食以五味而得。所以，人的生命是由食而精，由精而氣，由氣而神的運(yùn)化方式，而精氣神無不在陰陽“闔辟成變”中運(yùn)化。所以，“精義入神”是關(guān)于精氣神的性命之理，而“形神中和”的主體操作就是把握精氣神的運(yùn)動變化。關(guān)于“形神中和”《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》亦有相似的論述：

　　恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·上古天真大論》）

“精神內(nèi)守”是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》中一個非常重要的概念，是中醫(yī)養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)。關(guān)于“精神內(nèi)守”，在《莊子》中也有相似的論述：

　　 無視無聽，報神以靜，形將自正；必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生；目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。（《莊子·在宥》）

上論表明，中醫(yī)學(xué)，道學(xué)與孔子儒學(xué)對于性命之理的推定具有相似性。由此可見古代中國文化對于生命研究的廣度和深度?！熬駜?nèi)守”與“形神中和”具有基本相同的理論價值。但是，“精神內(nèi)守”在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》中沒有給出主體具體的操作方式，顯然，“形神中和”卻把哲學(xué)和科學(xué)內(nèi)化成統(tǒng)一的思想體系，從而成為古代中國文化中獨(dú)具特色的理論形式。

　　通過中醫(yī)學(xué)的推定，使我們理解了性命運(yùn)化與“神”的關(guān)系，從而理解主體之“神”的本質(zhì)性。對于主體的自然存在而言，人的有形生命是靠自然物的“一陰一陽”的能量來維持?！耙魂幰魂枴本S持生命的機(jī)制并不僅僅維持形下的生命存在形式，而是在“一陰一陽”的機(jī)制中生成主體性形而中的自為方式，這就是主體的“神而明之”，主體對“神”的自我把握，即利用“闔辟成變”的“一陰一陽”的規(guī)律，使人的生命達(dá)到“形而上者謂之道”的境地。所以，“天地之大德曰生”，天地之所以有“大德”，是因為其生成了生命的形式。主體之所以有“大德”是因為能把握“精義入神”的“形神中和”的科學(xué)操作，因此是“以至用也”?！熬x入神”在哲學(xué)上承諾了主體的存在形式與認(rèn)識論的統(tǒng)一，統(tǒng)一者，主體之“神”也。所以，主體之用“神”，是“形神中和”，“神”的形而中主體之用，無形無象，故易曰：“陰陽不測之謂神”?！吨芤住返纳茖W(xué)以形而中之“神”為主體性，以“神”與主體之“形”的“形神中和”而成形而上之用。所以，以此“形神中和”而“利用安身”，是主體的“以崇德也”。有此可知“生生之謂《易》”的意義：《周易》是主體把握“一陰一陽”而“形神中和”，使生命生生不息的哲學(xué)與科學(xué)的思想體系。把“形而上”之“道”與主體之“德”中和統(tǒng)一，把主體的性命與“道”中和統(tǒng)一，使《周易》形成了“窮理盡性以至於命”的哲學(xué)與科學(xué)統(tǒng)一性的思想體系。可見，“盡性”是人把握自己生命的關(guān)鍵，“性”者，從“心”與“生”也，主體以“神而明之”“盡”形下之“性”，以形而中之“神”的“形神中和”進(jìn)行自我的形上性操作，從而達(dá)到“窮神知化，德之盛也”的生命存在境地。

　　顯然，“天地之大德曰生”，人的性命之理是“精義入神，以致用也，利用安身，以崇德也”，所以，主體進(jìn)行“形神中和”之操作而安身立命，就是與“天地之大德”相和，即“道”與“德”中和統(tǒng)一，但這還不是最高的“德”，最高的“德”是“窮神知化”，所以，主體以“形神中和”的操作進(jìn)而實現(xiàn)“窮神知化”，才是《周易》性命之理的最終目標(biāo)，所以稱之為“德之盛也”。

　　我們已經(jīng)知道，《周易》是以《咸》卦推定了主體終極關(guān)懷問題的邏輯進(jìn)路，并以“形神中和”推定了“精義入神，以致用也，利用安身，以崇德也”性命之理及主體的操作方式，《咸》卦“九五”與“上六”兩爻的推定已經(jīng)十分明確表明了“形神中和”的方法論形式。顯然，“窮神知化，德之盛也”是以《咸》卦的性命之理為基礎(chǔ)，通過“盡性知命”的不斷努力進(jìn)而達(dá)到的境地。益道知《咸》而有“形神中和”，“盡性知命”而能“窮神知化?！案F神”是主體性之“神”的“窮”“盡”，主體性之“神”的“窮”“盡”即是“性”的窮盡，“性”的窮盡即是“神”之所用于“無”，因此，對于主體“窮神”及“盡性”的性命之理，在《說卦傳》中是以“主體盡性”的方式推定的。從本書第三章的推定可知，以“數(shù)往者順，知來者逆”推定“主體盡性”，“主體盡性”承諾了“損益之道”，以“逆數(shù)”“艮為止”而“成始”推定“主體盡性”，其卦象之理與《艮》卦統(tǒng)一，因此，《艮》卦是“窮神”及“盡性”的主體操作形式。即《艮》卦承諾了“窮神知化，德之盛也”的主體性推定。

　　我在《中國之科學(xué)精神》中對《艮》卦的原理作了一般性的討論，其以道學(xué)的大小周天之用以證《艮》卦之理。顯然，對于“窮神知化”，關(guān)健是把握《艮》卦“上九”的“敦艮”之理。我們知道，在《艮》卦中，其以“艮為止”取象于身體，其在卦辭和彖辭中推定了與大小周天相似的性命之理，關(guān)于性命的“精義入神”，是以“六四，艮其身，無咎；六五，艮其輔，言有序，悔亡”的推定承諾的，其與《咸》卦的“九五”與“上六”具有統(tǒng)一性，《艮》卦因為有“艮”的意義，所以“九五”與“上六”與道學(xué)的大周天功法具有相同之理。而“上九”之“敦艮”，因為是在“六五，艮其輔”之后的“敦艮”，所以，“上九”的“敦艮”是為“艮”止于“神”，即“神”止而為“窮神知化”，所以，《象》曰：“‘敦艮’之‘吉’，以厚終也”。

　　“敦艮”而有“窮神”之用，“窮神”而達(dá)“知化”的境地，“知化”者，主體精氣神陰陽大化的“闔辟成變”也。主體以“闔辟成變”運(yùn)動方式實現(xiàn)的“窮神知化”的存在，是謂“德之盛也”。當(dāng)然，由“形神中和”到“窮神知化”是一個持之以恒的過程，不是一朝一夕就能實現(xiàn)的。所以，由《咸》經(jīng)《未濟(jì)》到《益》的“益道三卦”推定的生命進(jìn)程，是主體把握自身存在的理性進(jìn)路，在這一進(jìn)程中，以《咸》卦的“形神中和”開始，到實現(xiàn)《艮》卦的“窮神知化”，是對“益道三卦”的超越，生命之“日新”可以知也，所以，《系辭傳》謂之以“日新之謂盛德”。因此，“日新盛德”與“德之盛也”是對主體之“道”“德”的崇尚，“德”與“道”形上性的中和統(tǒng)一，是在性命存在主體操作的形上性中實現(xiàn)。“形而上者謂之道”所承諾的生命科學(xué)原理，由此可以知也。

　　因此，《周易》“窮理盡性以至於命”的思想體系，是哲學(xué)與科學(xué)相統(tǒng)一的理論形式。正是由于其哲學(xué)與科學(xué)的統(tǒng)一性，使其成為自恰的理論體系。顯然，就其對人類終極關(guān)懷的意義而言，其重要性是顯而易見的。對于人類哲學(xué)及科學(xué)的理性進(jìn)路，《周易》哲學(xué)與科學(xué)具有重大的意義。尤其對應(yīng)于人類以西方哲學(xué)與科學(xué)為參照系推定自身形而下的存在價值并作為歷史的發(fā)展進(jìn)路所產(chǎn)生的問題，《周易》哲學(xué)與科學(xué)的形上性理路將具有改變?nèi)祟愇拿髀废虻闹匾饬x，從而使人類走出所陷入的生存危機(jī)?！坝^乎人文，以化成天下”（《賁·彖》），因此，可以預(yù)見的是，《周易》的哲學(xué)與科學(xué)在不久的將來一定會重放異彩，為人類的“保合大和”、“萬國咸寧”作出偉大的貢獻(xiàn)。