不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不能為也。

　　上一章講到“圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！倍苏掠缮弦徽碌臒o(wú)為，一下子談到了“不尚賢”“不貴難得之貨”“不見(jiàn)可欲”。此“三不”豈不是有為之事，從無(wú)為到有為，如何來(lái)理解？其實(shí)是通過(guò)一些高層次的“有為”，來(lái)達(dá)到“無(wú)為”的目的。
　　“不尚賢”，談的是一個(gè)名，“不貴難得之貨”，談的是一個(gè)不見(jiàn)可欲，是對(duì)名利的進(jìn)一步升華。可欲包括很多的內(nèi)容，如聲、色等。老子從名利入手，讓天下無(wú)名利之爭(zhēng)，此治理天下之法，即是“無(wú)為”之法的“有為”之法，一個(gè)國(guó)家，如果老百姓心都很平靜，生活很安逸，國(guó)家沒(méi)有向外侵略的野心，一心為老百姓的安寧，社會(huì)的富強(qiáng)而努力，老百姓生活在夜不閉戶，路不拾遺的狀態(tài)下，人們的道德水準(zhǔn)上升到一個(gè)較高的層面，縱使有些奸巧之人，也不敢妄為，社會(huì)也就太平、繁榮、昌盛。
　　在人體內(nèi)，統(tǒng)攝全身氣血的是神，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族依靠的是信仰，這種好似靈魂的力量，只有在“不見(jiàn)可欲”的前提下，才能真正感覺(jué)到。
　　《清靜經(jīng)》云：“常能遣其欲，而心自靜，澄其心，而神自清。”放下名利，可見(jiàn)可欲，即是遣欲??！所以本章看似愚民政策，其實(shí)是老子提出整個(gè)社會(huì)修行大法門，如果《清靜經(jīng)》談的是個(gè)人修行的法門，那么本章談及的則是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族道德回歸的大法門，如此而為之，則國(guó)之神清凈也！何有人心浮躁之憂?。『斡欣匣榛及?！
　　中醫(yī)治病，上工調(diào)神，下工調(diào)形，往往我們?cè)谂R床上采用的調(diào)神方法，只能調(diào)神一時(shí)，而不能調(diào)神一世。只能讓病人暫時(shí)能夠緩解病情，而這不是究竟之法，如果病人不為名利而爭(zhēng)，不為財(cái)色心亂，心靜神清，虛心實(shí)腹，氣沉丹田，自然正氣存內(nèi)，邪不可干也。病人雖沒(méi)有用任何藥物，卻用“無(wú)為”之法，達(dá)到“有為”之目的，最終使夫“外邪”不敢為也。誰(shuí)能說(shuō)這是“愚民”呢!這可以說(shuō)是上工治未病，最高明的治病法寶?。?br>　　此章用內(nèi)經(jīng)的話來(lái)翻譯，可為“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”如此至高至上的法寶，又有幾個(gè)人能真正領(lǐng)悟其精髓呢?
　　可悲啊！

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