子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之、不亦說乎！有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”

　　照古人的批注解釋，“子”在春秋戰(zhàn)國時(shí)期是對有學(xué)問有道德的男子的尊稱。唐虞夏時(shí)分封土地，有公、候、伯、子、男五種。在論語里，“子”更是對老師的尊稱，先秦諸子中的子也是這個(gè)意思。
　　一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，就將學(xué)和習(xí)字分開打散在一句話中，可見在古人的觀念里，學(xué)和習(xí)是完全不一樣的概念。在孔子提倡的儒家六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，古人常說習(xí)射、習(xí)御，而不說學(xué)射、學(xué)御，原因就是學(xué)在古代偏向于知解層面的學(xué)知識，通過文字、語言口述等獲得概念知識，文學(xué)義理等，重點(diǎn)在用腦子，是需要記憶、需要思考的，用現(xiàn)在人的話說，就是腦力勞動(dòng)，古人對需要大量腦力獲得知見的行為叫學(xué)。對于那些更多需要身體來表達(dá)、鍛煉、磨礪的，叫習(xí)。也就是重在體力勞動(dòng)。

　　那么學(xué)了東西為什么要“時(shí)習(xí)之”呢？如果認(rèn)為是為了“不亦樂乎”的這個(gè)“樂”，這個(gè)理解顯然有走入主觀臆斷的誤區(qū)。通讀《論語》全篇，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子的思想觀念里，學(xué)而時(shí)習(xí)是為了獲得“學(xué)問”。那么什么又是學(xué)問？《紅樓夢》中第五回里，賈寶玉在秦氏家中的上房內(nèi)間，看見一副對聯(lián)：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?！?/strong>這副對聯(lián)恰好可以作為學(xué)問是何物的最佳注解。學(xué)問不是寫在紙上的文章，不是銘刻下來的教條，它是要在世事中體現(xiàn)出來，在世俗社會(huì)中熏習(xí)，能夠圓融練達(dá)地處理各種人情世故，了徹世事。就是最大的學(xué)問。這樣的學(xué)問是在需要用一輩子的時(shí)間去做人做事，去領(lǐng)悟應(yīng)用。當(dāng)然需要時(shí)習(xí)——經(jīng)常地學(xué)習(xí)。

　　那么“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，真的是“不亦說乎”嗎 ？未必，在中國浩如煙海的勵(lì)學(xué)名言中有一句：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟?！笨梢姽湃艘庾R里的學(xué)實(shí)際上是很苦的。那么孔子為何要說“學(xué)而時(shí)習(xí)之、不亦說乎”呢？我想這大概是孔子從人生經(jīng)驗(yàn)的角度來講的。學(xué)問的修養(yǎng)是一輩子的事，是在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的日常生活中磨練砥礪而來，過程雖然來的很不容易，但由此養(yǎng)成的待人處世的優(yōu)秀行為習(xí)慣卻是受用終身的，甜自苦中來，優(yōu)秀的學(xué)問修養(yǎng)就是人生最大的一樂，因此孔子敢于從人生經(jīng)驗(yàn)的角度說“學(xué)而時(shí)習(xí)之、不亦說乎”。

　　我們再看第二句，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！這句話仔細(xì)分析是不符合人性心理的。朋是一個(gè)象形字，最初古人曾以貝殼為貨幣，朋是一個(gè)貨幣單位，準(zhǔn)備交易的人脖子挎一串貝殼，搭在胸前，這樣的造型作為“朋”，你看，就十分形象！交易次數(shù)多了，彼此有了信任感，也就是“朋友”了?？梢姟芭蟆弊謴脑熳制穑蜎]有排斥利益往來。朋友從遠(yuǎn)方到你家，你要接風(fēng)洗塵，多多少少你都要花費(fèi)時(shí)間、心思、精力和金錢，一回兩回你或許會(huì)很歡喜，挺樂意，三回五回，你或許也能接受，但要是時(shí)常的光顧，你縱不會(huì)有不耐煩，也難免會(huì)有微詞。所以從人性本質(zhì)上而言，“有朋自遠(yuǎn)方來”，應(yīng)該是“不亦苦乎”。

　　再看最后一句，人不知而不慍，不亦君子乎！人不知的意思是指自己有學(xué)問有道德別人不知道或不了解。所謂慍，就文字理解，是裝在心里的怨恨、惱怒，沒有發(fā)泄出來，在心中有煩厭、厭惡、討厭、憎恨等難過之感。那么別人不了解我，對不起我，我不打你，不罵你，不騙你，不對你有任何回敬，但我在心里難過一下總可以吧？這也不可以，要從心念的層面“制心”，心中連怨恨、難過都沒有，這樣才是君子！這樣的境界有多高！一般人當(dāng)然也都做不到。

　　按照字句的分析解讀，就是這樣。《論語》這些話一旦變成必須死死遵循的教義、教條，會(huì)讓許多非圣賢的普羅大眾都很反感，因?yàn)樗谏顚拥倪壿嬌嫌兄T多不合理人性的論斷——“孔門之后的人都是孔子的罪人”。其實(shí)不是，孔子所在的年代，他對世人只是站在長者和過來人的角度去規(guī)勸，去循循善誘,他更多的是在講述自己為人處事、教學(xué)從政的經(jīng)驗(yàn)之談。并不是在宣揚(yáng)一種法律條例，它是更大而化之的道德教化，有制身的，有制心的，我們完全可以把《論語》作為一部修身養(yǎng)性，為人處事的行動(dòng)指南和修心法則，孔子在《論語》中所敘說的一切，不過是為了諄諄教誨我們“做人做事，如何完成一個(gè)人”的學(xué)問。
　　《論語》的精神本質(zhì)不是知識，只在學(xué)問！

張老師在養(yǎng)心山莊帶我們站樁和打坐，有些在這里靜養(yǎng)的病人說，站樁后，感覺氣足了些。所謂“萬動(dòng)不如一靜，萬練不如一站”。正如蘇東坡評價(jià)練站樁時(shí)所說：“其效初不甚覺，但積累百余日，功用不可量，比之服藥，其力百倍。”