迄今為止，有關(guān)章學(xué)誠(chéng)的研究，都以“六經(jīng)皆史”為其標(biāo)志性學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。然而，眾所周知，“六經(jīng)皆史”說(shuō)并非章學(xué)誠(chéng)首創(chuàng)。雖然此說(shuō)與彼說(shuō)語(yǔ)境不同，內(nèi)涵不一，但以此作為章學(xué)誠(chéng)的獨(dú)到思想貢獻(xiàn)，似仍值得商榷。其實(shí)，細(xì)讀章學(xué)誠(chéng)豐碩學(xué)說(shuō)，可以發(fā)現(xiàn)，其理論重心最后落實(shí)在“切人事”的論說(shuō)上，這才是他最具創(chuàng)見(jiàn)的思想貢獻(xiàn)。
“六經(jīng)皆史”的“史”是什么？
何謂“六經(jīng)皆史”？學(xué)者見(jiàn)仁見(jiàn)智。章太炎將章學(xué)誠(chéng)的意旨解釋為“六經(jīng)皆史學(xué)”，胡適則理解為“六經(jīng)皆史料”，其他學(xué)者對(duì)章、胡二位的說(shuō)法或取一端，或有所綜合，但大體認(rèn)同從經(jīng)史關(guān)系或者史學(xué)的角度去理解章學(xué)誠(chéng)的“六經(jīng)皆史”說(shuō)。
實(shí)際上，章學(xué)誠(chéng)此處所說(shuō)的“史”，不同于今人所理解的“史學(xué)”。在撰著于乾隆五十四年的《史釋》篇中，章學(xué)誠(chéng)指出，史乃記事之書(shū)。府史與內(nèi)史、外史、太史、小史等，雖有官役之分、高下之別，目的卻都在于“守掌故，而以法存先王之道也”。在章學(xué)誠(chéng)看來(lái)，五史所掌之圖書(shū)、記載、命令等，即“今之所謂內(nèi)閣六科、翰林中書(shū)之屬也”，即為政事檔案?？鬃訂?wèn)禮問(wèn)官，“豈非學(xué)于掌故者哉”？他認(rèn)為“書(shū)吏所存之掌故，實(shí)國(guó)家之制度所存，以及堯、舜以來(lái)因革損益之實(shí)跡也”。由此可見(jiàn)，章學(xué)誠(chéng)心目中的“史”是“掌故”，是關(guān)于國(guó)家政事的記載。
作為掌故之學(xué)的“史”，是具有時(shí)間屬性的?！傲?jīng)”是三代時(shí)期的“先王政典”，是“先王得位行道，經(jīng)緯世宙之跡”（《易教上》）。但是，三代之后，歷史仍在延續(xù)，由此決定“經(jīng)”所言之“道”具有內(nèi)在限定性。《原道下》有云：“夫道備于六經(jīng)，義蘊(yùn)之匿于前者，章句訓(xùn)詁足以發(fā)明之；事變之出于后者，六經(jīng)不能言。”也就是說(shuō)“六經(jīng)”記載的是其成書(shū)之前，也就是三代時(shí)期的“道”，“皆先王之政典也”。但是“六經(jīng)”對(duì)于后世的“事變”不能對(duì)應(yīng)。因此，還必須“貴約六經(jīng)之旨而隨時(shí)撰述以究大道也。”也即在把握“六經(jīng)”旨趣的基礎(chǔ)上，延續(xù)歷史的撰寫(xiě)，以探究大道。在章學(xué)誠(chéng)的認(rèn)識(shí)中，史學(xué)實(shí)際上由兩部分組成，前一部分由記錄先王政典掌故的“六經(jīng)”構(gòu)成，另一部分由“六經(jīng)”后“貴約六經(jīng)之旨而隨時(shí)撰述”的史學(xué)著述構(gòu)成，正是在這一意義上，章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“盈天地間，凡涉著作之林，皆是史學(xué)。”（《報(bào)孫淵如書(shū)》）
錢(qián)穆先生曾經(jīng)指出梁?jiǎn)⒊?、胡適對(duì)章學(xué)誠(chéng)的“六經(jīng)皆史”的“史”理解有誤，正是看到章學(xué)誠(chéng)之“史”不同于今人所謂的史料或者對(duì)史事進(jìn)行解讀的“史學(xué)”。因此，要真正理解章學(xué)誠(chéng)，就必須回到章學(xué)誠(chéng)的思想世界去解讀其間真實(shí)的義涵。
“切人事”：章學(xué)誠(chéng)的話語(yǔ)主題
章學(xué)誠(chéng)言“六經(jīng)皆史”，指明“六經(jīng)”不過(guò)是先王之政典。但是，他的話語(yǔ)并未在此中止，他要更深入揭示的是“切人事”這一宏大主題?！跋韧跽洹表毰c“時(shí)王制度”有機(jī)統(tǒng)一，只有這樣，才能完整理解“六經(jīng)皆史”的含義。
“切人事”是章學(xué)誠(chéng)反復(fù)闡釋的學(xué)術(shù)宗旨。他稱《周易》：“其為政教典章，切于民用而非一己之空言”（《易教上》）；又說(shuō)：“《易》以天道而切人事，《春秋》以人事而協(xié)天道?！保ā兑捉滔隆罚┰凇墩銝|學(xué)術(shù)》中，章學(xué)誠(chéng)更是詳盡地闡釋了“切人事”的內(nèi)涵。他主張“天人性命之學(xué)，不可以空言講也”。朱、陸異同之成為爭(zhēng)議話題，癥結(jié)在于“惟騰空言而不切于人事耳?！闭聦W(xué)誠(chéng)認(rèn)為：“且如《六經(jīng)》同出于孔子，先儒以為其功莫大于《春秋》，正以切合當(dāng)時(shí)人事耳。”因此，“善言天人性命，未有不切于人事者”，而史學(xué)也必須從“切人事”入手方為正道。
章學(xué)誠(chéng)明確指出：“三代學(xué)術(shù)，知有史而不知有經(jīng)，切人事也”。“三代學(xué)術(shù)”是章學(xué)誠(chéng)心目中的理想學(xué)術(shù)形態(tài)，他將“切人事”作為這一學(xué)術(shù)形態(tài)的最鮮明的特點(diǎn)，正體現(xiàn)了以“人事”為本源和根本的思想主張。正因?yàn)槿绱?，他特別批判“近儒談經(jīng)，似于人事之外別有所謂義理矣?！边@里的“近儒”顯然指的是漢學(xué)諸儒。漢學(xué)諸儒篤信由訓(xùn)詁可得經(jīng)書(shū)義理，章學(xué)誠(chéng)則認(rèn)為，離開(kāi)了“人事”，根本就無(wú)義理可言。以往的學(xué)術(shù)研究，多為乾嘉時(shí)期的漢宋之爭(zhēng)所蔽目，實(shí)在沒(méi)有注意到，乾嘉時(shí)期，還有一條以“切人事”為思路的獨(dú)立探求“道”的學(xué)術(shù)路線。這條路線與漢學(xué)的“由訓(xùn)詁以明義理”以及宋學(xué)的經(jīng)“涵養(yǎng)”以求義理劃開(kāi)界限，這就是章學(xué)誠(chéng)的獨(dú)特之處。
“人倫日用”：求道之“器”
章學(xué)誠(chéng)以“切人事”為學(xué)術(shù)要旨，實(shí)際上根源于他獨(dú)特的道器觀。他認(rèn)為“道不離器，猶影不離形也”。道非先驗(yàn)性的，必須依存于“器”而存在。那么，“器”是什么呢？《原道上》有云：“天地之前，則吾不得而知也。天地生人，斯有道矣，而未形也。”“道”必須是在人類社會(huì)的發(fā)展中方能顯現(xiàn)，按照章學(xué)誠(chéng)的說(shuō)法，是在從“三人居室”到“一室所不能容”的變化之后“部別班分，而道著矣”。他指出：“道者，萬(wàn)事萬(wàn)物之所以然，而非萬(wàn)事萬(wàn)物之當(dāng)然也。人可得見(jiàn)者，則其當(dāng)然而已矣”。其中，人可得而見(jiàn)的就是“作君、作師、畫(huà)野、分州、井田、封建、學(xué)校”，實(shí)際為“典章制度”，也就是“器”，而這些制度變化的“所以然”就是“道”。他認(rèn)為，“圣人求道，道不可見(jiàn)也”，必須籍“眾人之不知其然而然”方可見(jiàn)道，故圣人必須“學(xué)于眾人”。因此，章學(xué)誠(chéng)注重人倫日用之常，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“政教典章人倫日用之外，更別無(wú)著述之道”（《原道中》）。他主張：“君子茍有志于學(xué)，則必求當(dāng)代典章以切于人倫日用，必求官司掌故而通于經(jīng)術(shù)精微，則學(xué)為實(shí)事而文非空，所謂有體必有用也?！保ā妒丰尅罚?/P>
章學(xué)誠(chéng)主張即“器”而求“道”。他認(rèn)為“后世學(xué)者求道多從六經(jīng)著眼”（《與陳鑒亭論學(xué)書(shū)》），這實(shí)際上是個(gè)誤區(qū)?！傲?jīng)”并非如后世儒者所專稱的“載道之書(shū)”，而是“后人不見(jiàn)先王，當(dāng)據(jù)可守之器而見(jiàn)不可見(jiàn)之道”的“器”。因此，求“道”必須立足于“人倫日用”，“彼舍天下事物人倫日用，而守六籍以言道，則固不可與言天道矣”（《原道中》）三代以前，“學(xué)者所習(xí)，不出官司典守、國(guó)家政教，而其為用亦不出于人倫日用之?！保ā对乐小罚？梢?jiàn)，章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為“人倫日用”是學(xué)者所必須“習(xí)”的關(guān)鍵所在，其在史學(xué)上的體現(xiàn)即是“切人事”。
如上所述，章學(xué)誠(chéng)的真正思想貢獻(xiàn)是“切人事”。他既以此作為“六經(jīng)”的思想特征與本質(zhì)屬性，作為三代以前學(xué)者所習(xí)所用的文化傳統(tǒng)，更將其作為一切學(xué)術(shù)研究的出發(fā)點(diǎn)和宗旨。他的這一觀念與泰州學(xué)派所謂的“百姓日用即是道”有相通之處，但也有重要發(fā)展。在中國(guó)傳統(tǒng)思維世界，“頌圣”、以帝王將相撰述為史學(xué)中心是固有思維模式，章學(xué)誠(chéng)卻把“切人事”確定為史學(xué)中心，不僅在清代思想界獨(dú)樹(shù)一幟，而且以其近代性、科學(xué)性逼近傳統(tǒng)思想的邊緣。
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