宋·歐陽修《論修河第三狀》。利口：口齒厲害。偽言：假話。惡(wù務(wù))：討厭。這兩句大意是：口齒厲害，假話連篇，這是眾人都討厭的。利口傷人，偽言惑眾，自然會引起人們的反感。這兩句可用于告誡人們不可說假話，不可惡語傷人，以免惹人討厭。

春秋·老聃《老子·五十六章》知（zhi治）：同“智”。明智的人不隨便說話，隨便說話的人沒有真知灼見。也有作另一種理解：智者是不向人民發(fā)號施令的，發(fā)號施令的人就不是智者?！独献印の迨隆愤@一章講的是智者的修養(yǎng)方法及其效果。老子認(rèn)為，智者不應(yīng)是說教者，而應(yīng)通過自我修養(yǎng)，言行一致，豁達(dá)大度，以取得人們的尊崇。

宋·王安石《命解》。絜(Jié杰)：同“潔”；絮行，使自己的行為清白無污。繩墨：原義為木工用以取直線的工具，引申為準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)。這兩句大意是：使自身的品德完美，行為清白，言談話語必定遵循正確的準(zhǔn)則。這兩句話原是作者贊美孔子的，現(xiàn)在可供論述應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎言行，注意培養(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)。

三國·魏·孔融《臨終詩》。器。器皿。這兩句太意是：話說得多了，一定會使事情失敗；器皿漏水是苦于它不嚴(yán)密，有漏洞?？兹趯Σ苁险?quán)多有抨擊，終被曹操所害，此二句是他對曹魏野蠻專制政權(quán)的控訴，也是對自已慘遭不測的總結(jié)。作者認(rèn)為，自己的悲劇是由于言多所致，其實不然，在沒有民主、沒有自由的時代，欲加之罪，何患無辭呢?

唐·吳兢《貞觀政要》想要別人不知道，不如自己別做；想要別人不聽到，不如自己別說。

《周易·系辭上》。樞(shū舒)機：樞，門的轉(zhuǎn)軸；機，弓的弩牙；樞機比喻事物運動的關(guān)鍵。這幾句大意是：言行，是君子立身的關(guān)鍵；它就像弓的弩牙、門的轉(zhuǎn)軸一樣，一旦話說出口，行為構(gòu)成事實，是榮是辱就全由它們決定了。這幾句說明言行決定著一個人的名譽，對于自己的言行不能不慎。

漢·崔瑗不要津津樂道于人家的短處，不要夸耀自己的長處。施恩于人不要再想，接受別人的恩惠千萬不要忘記。世人的贊譽不值得羨慕，只要把仁愛作為自己的行動準(zhǔn)則就行了。審度自己的心是否合乎仁而后行動，別人的誹謗議論對自己又有何妨害？不要使自己的名聲超過實際，守之以愚是圣人所贊賞的。潔白的品質(zhì)，即使遇到黑色的浸染也不改變顏色，才是寶貴的。表面上暗淡無光，而內(nèi)在的東西蘊含著光芒。老子曾經(jīng)告誡過：柔弱是有生命力的表現(xiàn)，而剛強和死亡接近。庸鄙的人有剛強之志，時間久遠(yuǎn)，他的禍更重。君子要慎言，節(jié)飲食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地實行它，久而久之，自會芳香四溢。