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中國風水流派總的來說分為兩大門派，分別是巒頭派和理氣派。在這兩個總的門派下邊又各自分出了很多的小的門派，但就體系內(nèi)容而言也都大同小異。這兩大門派既有聯(lián)系又有區(qū)別，但由于社會的發(fā)展，資訊的便捷，交通的通達，兩大門派的風水師在一起交流學習的增多，這兩派的界限已經(jīng)逐漸的模糊起來。形式派也講方位，理氣派也講形勢，可以說兩大門派已經(jīng)水乳交融了。由于門派林立，各說各理，這樣就造成了風水界的混亂狀態(tài)。 一、巒頭派 巒頭派又稱為形式、形象、形法等派。指的是自然界的山川形式，其中包括龍、穴、砂、水、和遠處伸展來的山脈統(tǒng)稱之為巒頭。若是平原無山之地，可以高一寸為山、低一寸為水，高大建筑物皆稱之為山、街道馬路皆稱之為水。“穴”是指陰陽宅風水聚集之地。“砂”是指穴地周圍的山川，若是陽宅是指四周高大建筑物?！八睙o論陰宅還是陽宅，指河流、溝塘、干流水、包括馬路以及一切四周低洼的地方皆稱之為水。 1， 形象 形象派屬于巒頭范疇，是指勘察時所見到的地理形象，把山川的形象看成某種動物、人物、或事物的樣子神態(tài)等。如某山像個獅子、像個老虎、像個老人、或像個螃蟹等。 2， 形法 形法派是形象派延伸出來的一種，是巒頭派中的一種勘測方法，最主要是看形象對穴場所起的吉兇，例如右屋的前面接一間小房子，并且在小屋的前面開門，名叫白虎探頭，又如在正前面有一道水溝沖來稱之為穿心水，或一條路沖過來稱為穿心路等。陽宅形法派的基本觀點，大抵是采用《陽宅十書》以及明代刊行的《魯班營造正式》和清代刊行的《魯班經(jīng)》。前者是有關建筑選址規(guī)劃布局的，為堪輿家所掌握，后者多涉及建筑的設計與施工，為建筑匠師所掌握。 3 形勢 形象或形法，統(tǒng)稱為形勢，原由江西楊筠松、曾文遄、賴大有、謝子逸等人創(chuàng)立，以楊筠松為形勢派宗師。形勢派重于地理形勢，主要以龍、穴、砂、水配合向論其吉兇，俗稱地理五訣。所以雖然巒頭派分形勢、形象、形法三個派，但這三個門派的運用方法其實是沒有大的區(qū)別的?！豆苁系乩碇该伞贰豆惫疟驹峤?jīng)。內(nèi)篇》等記載：“遠為勢、近為形，勢言其大者、形言其小者”“勢居乎粗、形在乎細”“千尺為勢、百尺為形”“勢為形之大者、形為勢之小者”“形即在勢之內(nèi)、勢即在形之中”“勢如根本，形如蕊英，英華則實固，根遠則干榮”“勢與形順者吉”“勢來形止，前親后倚者為吉”“形勢相登，則為昌熾之佳城”“形全勢就者，氣之旺也”。 形，概指近觀的、小的、個體性的、局部性的、細節(jié)性的空間構成及其視覺感受效果。 勢，概指遠觀的、大的、群體性的、總體性的、輪廓性的空間構成及其視覺感受效果。 風水形勢說在理論上的闡發(fā)，一如古代中國其他學術理論，內(nèi)涵豐富深刻，而概括性強，言簡意賅。惟其言簡，或用當代有關理論對照詮釋，則其內(nèi)涵的多方面意義與價值將更為彰明較著。如形勢說的核心，除定性概括了“形”和“勢”這兩個基本概念外，還定量給出了“千尺為勢、百尺為形”的規(guī)定，作為外部空間構成的尺度權衡基準。這規(guī)定，由現(xiàn)代有關理論及相應成果來分析，則明晰可見它們實際上是古代哲匠們在深刻認識和把握了有關人的行為及知覺心理規(guī)律的基礎上，及其準確凝煉的給出了的外部空間模數(shù)，是十分科學的。 二、理氣派 理氣派統(tǒng)稱三元理氣派，是宋代王及、陳摶等人創(chuàng)立的，主要活動在浙江、四川、福建一帶，其派最注重羅盤定向，以陽山陰向、陰山陽向不相乖錯以定生克，理氣派借鑒于形式派的理論，在形勢派基礎上穿插《周易》學說和占星學說，理氣派也推崇楊筠松為祖師爺。理氣派門派很多，但凡與陰陽五行、八卦、九星、河洛、星象、神煞、玄空、六壬等與術數(shù)理論有關的都歸納在理氣派的范疇之內(nèi)，是一門十分復雜的學派。由于學理過于復雜，才有衍生出令人眼花繚亂的許多小門派。現(xiàn)在風水界很多觀點認為理氣派是不真實的，我在大量的實踐中發(fā)現(xiàn)，理氣派不是不真實，而確實是有其不真實的一面，且方法、理論都太繁瑣，有的又確實是找不到理論來源，如元運之說、二十四山、東西四命等。很多理氣派大師都在用，據(jù)說效果也不錯，但問其來源、科學依據(jù)，往往謅一些似是而非的東西，解釋的含糊其辭，是也不是，不是也是。通過大量實踐，理氣派至少有百分之四十，甚至百分之五十的理論技巧都是畫蛇添足。如八字中的空亡論一樣，在判定日主的先天旺衰的時候根本就不存在空亡一說，但是現(xiàn)在很多八字流派都在用空亡，不準的時候就發(fā)明別的論來彌補。本身立論就是錯的，已經(jīng)畸形了，再發(fā)明補救的別的什么論那結果就是體系越來越臃腫、方法越來越復雜、準確率越來越差。但即使這樣，也不能完全的否認理氣派風水的合理一面，理氣派也是值得我們認真研習、總結和發(fā)揚的。 三、兩大派系衍生的小門派 1 八卦派 八卦派風水分為兩支，1，純粹以八卦所代表的八宮來斷事，有時要結合八宅大卦，其理完全符合易經(jīng)對宇宙人事社會的解釋。其創(chuàng)始人已不可考，現(xiàn)世唯一傳人為我的大師兄，高栓祥先生。2，搖鞭斷宅派，方法是以六爻卦為基礎，用三元九運當令之九星入中宮之法，陽宅以向上飛星為上卦、大門為下卦，將上下兩卦合起來配成復卦，然后用八卦六親太歲等，按方位判斷吉兇。陰宅以水口的方位為下卦，然后看其六親方位的巒頭好壞，與七十二局生機點合不合來決定吉兇。其創(chuàng)始人為清嘉慶年間的凌禎松先師。 2八宅派 八宅派風水為古傳風水流傳較廣的方法之一，其主要著作有《八宅明鏡》《陽宅三要》兩部典籍。《八宅明鏡》是以門路和爐灶為主，強調(diào)配合宅主元命。重點在于山向和年命。在應用時，無論是安床、開門、起灶、造廁、神位、書房等都是從坐山起伏位，測算出九星所臨的方位再配合年命來斷吉兇?！蛾栒穭t不太重視年命而是以房子的大門、主屋、灶位三者之間的宮位來論吉兇。其創(chuàng)始人不祥。 3飛星派 九星飛泊是以洛書之九宮順序推排的，以各宅的坐山為主，用后天八卦方位來分布九星。以一卦所管的三山，本山之星安入中宮，依洛書九宮飛布之法，將中宮卦之五行與其它八宮卦之五行相互生克來決定吉兇。其創(chuàng)始人不詳，據(jù)傳，明代風水名師慕講師、蔣大鴻等都是用此法相宅。。 4玄空派 玄空風水為古傳風水術綱領性的方法之一，其理論是根據(jù)洛書九星挨排之理論與地球之狀態(tài)間的結合原理，來選擇最佳的居住空間，其最大特點是以坐山與朝向去判斷人和事，其法結合奇門遁甲之術，所起的作用是不可思議的。不但能夠使居住的人身心安泰、子孫滿堂，消災解厄，甚至可以達到超自然的現(xiàn)象，與多維空間發(fā)生關系。其創(chuàng)始人不詳，現(xiàn)世傳人亦不祥，注意的是本人所論之玄空絕對不是現(xiàn)在流行的沈氏玄空飛星派。 5三合派 三合風水以水法聞名古今，其學理來自河洛理數(shù)，其用法分為龍、穴、砂、水、向，合稱地理五訣。是古人利用天人合一的理論對陰陽二宅相地的經(jīng)驗積累，理論繁瑣但效果明顯，風行一時，傳人遍布天下，其派著作更是較其它門派為多，元朝國師劉秉忠著《玉冊經(jīng)》清朝徹瑩和尚著《地理原真》趙九升著《地理大成》趙九峰著《地理五訣》等等。其創(chuàng)始人不詳，現(xiàn)世傳人亦不祥。 6三元派 三元風水也是以水法聞名古今，但與三合派風水以十二長生訣論吉兇不同，三元水法是根據(jù)二十四山先后天水的來去決定吉兇的。以先天八卦決定人丁旺衰，用后天八卦推測財運成敗，其它方面如工作前程、事業(yè)興衰，以及富貴貧賤、窮通壽夭等等，都是以各方位的水法來決定兇，其創(chuàng)始人據(jù)傳為唐朝國師邵延瀚先師，現(xiàn)世傳人不祥。 7金鎖玉關派 金鎖玉關風水又叫過路陰陽風水，是江湖上近幾年來最流行的風水技法之一。其理論亦是源于河洛，強調(diào)先天為體，后天為用，先后天通氣、先后天八卦配合來推算陰陽宅的吉兇禍福。具體操作以簡單實用著稱于世，在為人斷陰陽宅時，不用羅盤，只需在陰陽宅四周轉上一圈就可斷出該陰陽宅的吉兇禍福，創(chuàng)始人不詳，現(xiàn)世傳人為成汝善先生及其弟子張樹懷先生。 |
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