話說兩千四百年前的中國，有一個飛機(jī)發(fā)明師，我們后人稱他為墨子。。。。。。。。。。。。

一、義

每一種成家成派的思想，猶如萬千河流，林林總總，漫漫延延，但逆流而上追尋，總有它的主干，總有它的出發(fā)地，總有它最后的根據(jù)?？鬃优c墨子的不同，根本上便在于出發(fā)點的不同?？鬃又v“仁”，本于人自有的良心：行事全憑良心的安與不安，良心上過得去，便做；過不去，便不要做。弟子宰我反對在人死后須守三年喪期，但又不確定到底應(yīng)不應(yīng)該守，就問孔子?？鬃诱f：“于汝安乎？汝安則為之。”你不要問我，要問你自己的良心，看它會不會讓你焦慮。

“仁”和良心出于每個個人，是內(nèi)在的；人都遵循自我良心，繼而由此及彼，由己及人，所謂“己所不欲，勿施于人?！倍拥牟煌?，在于他的出發(fā)點不在個人，而在上天，人人要遵循上天所啟示我們的“義”：“義自天出?！笔裁词恰傲x”？墨子給出了三個標(biāo)準(zhǔn)：有力量為大家做事，有錢分給大家用，有徹悟的道理講給大家聽。

“天欲人之有力相營，有道相教，有財相分也?！?/font>

二、尚同

由此可以看出，墨子的理想是要所有人實際生活上平等，真正的天下大同。而要大同，人人為己，各自有各自的“義”，是萬難達(dá)到的，須要尚同。尚什么“同”？尚天“義”的同。

“義者，正也?！?/font>

“正者，無自下正上，必自上正下?！?/font>

“一同天下之義?！?/font>

“一人一義則亂。”

個人要把上天的“正義”拿來作為自己的“義”去行事；如果每人守著自己的“義”，就難免會有紛爭，距大同漸行漸遠(yuǎn)矣。

三、兼愛

墨子之所以要大家慷慨互助，不存私心，是認(rèn)為從上天的角度看，人人都是一律平等的，無所謂貧富貴賤，要平等對待。他的，你的，我的，不要分得那么清楚。天下的兄弟，都是你的兄弟；天下的父母，都是你的父母。這種人間關(guān)系的倡導(dǎo)，比儒家更加上了一層，也更加理想化。儒家講“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”我為什么要尊重你的父母，為什么要善待你的孩子？是因為我自己也有父母，我自己也有孩子；如果別人傷害了他們，我會很傷心，同樣的，我不尊重和善待你的父母孩子，你也會一樣的難過。這種博愛當(dāng)然也有它的了不起，然而，它的動機(jī)也僅止同情心而已。更深一層講，這種博愛并不是平等的：我盡管尊重你的父母，但你的父母畢竟是你的父母，我對待你的父母能跟對待自己的父母一樣嗎？當(dāng)然不能。不要忘了，儒家的出發(fā)點是每個人的良心，同樣的惡劣態(tài)度對待自己的父母和別人的父母，良心上受到的譴責(zé)恐怕是不一樣的吧。

儒家的博愛是分彼此的，分親疏的，分層次的。而墨子所推崇的“兼愛”，是徹底平等、不分彼此的，你的就是我的，我的就是你的，志誠得令人敬佩，但也理想得近于天真。“視人之父若其父?！比巳硕及褎e人的父母當(dāng)做自己的父母一樣來對待，天下幾人能為？這種宗教情懷很像耶穌。耶穌有一次在布道時，有人來告訴他，“你母親和弟弟來看你了?！币d并不動容，而是說“孰為吾母？孰為吾弟？”“凡遵行吾天父意旨者，一切老的都是我的母親，一切少的都是我的兄弟?！?/font>

墨子的思想最終沒有廣為發(fā)揚，一個重要愿因就在于他的兼愛論有不近人情人性處，太難達(dá)到；另一方面，中國不像西方，沒有認(rèn)同上天的歷史土壤，也就沒辦法對上天的“義”構(gòu)成不假思索的“共信”。

四、非攻

戰(zhàn)爭分為兩種，一種是侵略他族，另一種是面對他族侵犯的守御和抵抗。墨子主張兼愛，當(dāng)然是反對戰(zhàn)爭的，但他反對的是前者；對于后者他是贊成的，并且有過親身的參與。當(dāng)時楚國打算攻打宋國，魯國能匠公輸般幫楚王制造了一種攻城用的云梯。墨子聽說后立馬就往楚國趕，徒步十天十夜，鞋子都走爛了，把衣服撕了裹在腳上。到楚國后，墨子造出一種破云梯的工具，在楚王面前現(xiàn)場試驗攻守，結(jié)果每次都能擊敗公輸般。公輸般很沮喪，起了殺心，想借楚王之手除掉墨子。墨子說你殺了我也沒用，三百個弟子早已在宋國了，他們都掌握了我的技術(shù)，正等在那兒決心幫宋國守城呢。楚王聽了之后就放棄了攻宋計劃。

五、機(jī)械制造與科學(xué)

我國古代為人熟知的思想家，老子，孔子，莊子，孟子，荀子，韓非子，以姓稱之，都已有了共識。墨子也是“子”，但“墨”可未必就是他的姓。關(guān)于墨子的真實姓名，歷來難統(tǒng)一。主流的說法是姓墨，名翟；（《呂氏春秋》、《淮南子》、《史記.孟子荀卿列傳》）有人說“翟”本來應(yīng)該是姓，后來被當(dāng)成了名，“墨”不是一個姓，而是學(xué)派的名字；（南齊孔稚圭《北山移文》）還有人說墨子根本不是中國人，來自印度，“墨子”是“蠻狄”的音轉(zhuǎn)。（胡懷琛《墨翟為印度人辨》）

據(jù)錢穆的講法，“墨”不應(yīng)該是姓，而是古代的一種刑罰，就是在犯人臉上刻記號。犯人被“墨”了之后，就被罰做工役，世代相襲下去；于是人們就用“墨”來指代這些工人，后來用來指稱主張過工人那樣勞苦生活的學(xué)派，便有了墨家。這也是一家之言，但它與一個事實相契，那就是：墨子可能本人就是工人身份，也可能不是，但他卻是在機(jī)械制造方面有著異秉的巧匠。這一點由上面的故事就可以窺見一斑。墨子曾經(jīng)用三年時間研制一種木鳶，還真成功了，可以飛行不算近的距離，真了不起；我們知道萊特兄弟試飛成功是20世紀(jì)的事了。他一天之內(nèi)能造一輛車出來，輕便，速度快，可載重三十石，且經(jīng)久耐用。在《墨子》一書中，他詳細(xì)介紹過城門的一種懸門結(jié)構(gòu)，介紹過城內(nèi)各種防御設(shè)施、器械的構(gòu)造和制作工藝，還介紹了水道和地道的構(gòu)筑工藝。

更可貴的，墨子不僅是機(jī)械工藝方面的高級操作手，還是數(shù)學(xué)和物理學(xué)上的理論家。在《墨子》一書里，他提出了一系列的數(shù)學(xué)概念，包括“倍” “同長” “中” “圜”、 正方形、直線等，給出了定義，還對十進(jìn)制進(jìn)行了論述；物理學(xué)上，他給出了“力”“動”“止”的定義，探討了光與影的關(guān)系，還做了小孔成像的試驗，提出了杠桿原理和光學(xué)的一些基本原理。

中國人一直以來邏輯思維和科學(xué)上不發(fā)達(dá)，如果墨子這一支傳下來，恐怕不會是現(xiàn)在這個樣子。