十六處練法

一寸、二踐、三鉆、四蹴、五夾、六合、七疾、八正、九脛、十警、十一起落、十二進(jìn)退、十三陰陽(yáng)、十四五行、十五動(dòng)靜、十六虛實(shí)。

寸——足步也；踐——腿也；鉆——身也；蹴——束身也；夾——如夾剪之疾也；合——內(nèi)外六合也；疾——疾毒內(nèi)外合一也；正——是直也，看斜有正，看正有斜；脛——手摩內(nèi)五行也；警——警起四稍也，火機(jī)一發(fā)，其物必落；摩脛摩勁，意氣響連聲；起落——起是去，落是打，起亦打，落亦打，起落如水之翻浪，才成起落；進(jìn)退——進(jìn)步低，退步高，進(jìn)退不知枉學(xué)藝；陰陽(yáng)——看陽(yáng)有陰，看陰有陽(yáng)，天地相合能下雨，拳之陰陽(yáng)相合能成一氣，氣成始能打人成其一塊，皆謂陰陽(yáng)之氣也；五行——內(nèi)五行要?jiǎng)?，外五行要隨；動(dòng)靜——靜為本體，動(dòng)為作用，若言其靜，未露其機(jī)，若言其動(dòng)，未見其跡，動(dòng)靜在正發(fā)而未發(fā)之間，謂之動(dòng)靜；虛實(shí)——虛是精也，實(shí)是靈也，精靈皆有，成其虛實(shí)。

拳經(jīng)云：

精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，養(yǎng)功養(yǎng)道見天真，

丹田養(yǎng)就長(zhǎng)命寶，萬(wàn)兩黃金不與人。

拳經(jīng)歌曰

頭打落意隨足走，起而未起占中央；足踏中門搶他位，

就是神手亦難防。肩打一陰返一陽(yáng)，兩手只在洞中藏；

左右全憑蓋勢(shì)取，束長(zhǎng)二字一命亡。肘打去意占胸膛，

起手好似虎撲羊；或往里撥一旁走，后手只在肋下藏。

把打起落手頭擋，降龍伏虎霹靂閃；天地交合云遮月，

武藝相戰(zhàn)蔽日光?？璐蛑泄?jié)并相連，陰陽(yáng)相合必自然；

外胯好似魚打挺，里胯藏步變勢(shì)難。尾打落意不見形，

猛虎坐臥藏洞中；背尾全憑精靈氣，起落二字自分明。

膝打幾處人不明，好似猛虎出木籠，和身展轉(zhuǎn)不停勢(shì)，

左右明撥任意行。足打踩意不落空，消息全憑后足蹬，

與人交手莫計(jì)備，去意好似卷地風(fēng)。足打七分手打三，

五行四稍要合全，氣浮心意隨時(shí)用，硬打硬碰無(wú)遮攔。

臀打去意要占陰，好似返弓一力精；丹田久練靈根本，

五行合一見奇能。

拳經(jīng)曰

混元一氣吾道成，道成莫外五真形，真形莫外真精神，

神藏氣內(nèi)丹道成，如問(wèn)真形須求真，要知真形合真象；

真象合來(lái)有真訣，真訣合道得徹靈。固靈根而動(dòng)心者，

敵將也；養(yǎng)靈根而靜心者，修道也。

武藝雖精竅不通，費(fèi)盡心機(jī)枉勞神；

祖師留下真妙術(shù)，知者傳授要摘人。

無(wú)極論

無(wú)極者，空空靜靜，虛若無(wú)一物也。圣人自陰陽(yáng)以說(shuō)天地。夫有形者生于無(wú)形，無(wú)形則天地安足生，故曰有太易、太初、太始、太素而太極之五太也。胎胞氣質(zhì)，形之本也，一警而生氣質(zhì)形也。氣之輕清上浮者為天，氣之重濁而下凝者為地。然太易者，未見其氣也；太初者，氣之始也；太素者，質(zhì)之始也；太始者，氣形之始也。氣形質(zhì)具，而從未相離，視之不見，聽之不聞，尋之不得，故曰易也。易無(wú)形狀，易變?yōu)橐?，太極生焉，由太極而化生萬(wàn)物也；如易仍無(wú)形，太極也不生氣，形質(zhì)混沌而相離，虛無(wú)飄渺，復(fù)而謂之無(wú)極也。

虛無(wú)無(wú)極含一氣

虛無(wú)者，無(wú)形○之勢(shì)也；無(wú)極者，○含一混沌不分之氣也，此氣乃是先天真一之祖氣，氤氳無(wú)形，其中有一點(diǎn)生機(jī)含藏，名為先天之本，性命之源，生死之道，天地之始，萬(wàn)物之理，陰陽(yáng)之母，四象之根，八卦之蒂，即太極之發(fā)源，而謂之無(wú)極也。

起勢(shì)

開勢(shì)先將身體立正，面向前，兩手下垂，兩足90度之姿勢(shì)，心中要空空無(wú)物，此勢(shì)謂之順行天地自然化生之道，又謂之虛無(wú)含一氣之勢(shì)也。此勢(shì)乃為練拳之要道，形意拳之基礎(chǔ)也。

太極論

太極者，無(wú)形質(zhì)之本，無(wú)極而有極也。自無(wú)歸有，有必歸無(wú)，無(wú)能生有，有無(wú)相生，無(wú)有盡時(shí)。太極中于四象兩儀之母也，其性屬土，天地萬(wàn)物皆以土為本，故萬(wàn)物之旺，由土而生；萬(wàn)物之衰，由土而歸也。在人五臟屬脾，脾旺則人之四肢百骸健全，取諸形意拳為橫拳，內(nèi)包四象，即劈、崩、鉆、炮之拳，共為之五德，而又謂之五行。

太極勢(shì)

將無(wú)極之姿勢(shì)，半面向左轉(zhuǎn)，左足跟靠右足里脛骨，為45度之姿勢(shì)，隨時(shí)再將身體下沉，腰塌勁，頭頂勁，目平視，內(nèi)中神意抱元守一，和而不疏。口似張非張，似合非合，舌頂上腭，谷道內(nèi)提，此勢(shì)取名為一氣含四象，謂之?dāng)堦庩?yáng)、奪造化、轉(zhuǎn)乾坤、扭樞機(jī)于后天之中，返先天之真陽(yáng)，退后天之純陰，復(fù)本來(lái)之真面目，歸自己之真性命，而謂之性命雙修也。故心以動(dòng)而萬(wàn)物生，其理法行于外，發(fā)著于六合之遠(yuǎn)，無(wú)物不有；心以靜，其氣縮至于心中，退藏于密，無(wú)一物之所存，故練拳以此為開勢(shì)之法也。

太極

左足不動(dòng)，右足向外斜橫進(jìn)步，兩手攥拳，左手陽(yáng)拳，停在左胯，右手隨足進(jìn)時(shí)向里擰勁，擰成陰拳，如托物之勢(shì)，順胸上起，往前伸出，頭頂身拗，目視右拳大指根節(jié)，謂之雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭。雞腿者，獨(dú)立之勢(shì)；龍身者，三曲之形；熊膀者，項(xiàng)豎之勁；虎抱頭者，兩手相抱，似猛虎離穴之意?？偠灾?，即中庸不偏、不倚之謂也。

兩儀勢(shì)

兩儀者，是太極流行，綿綿不息，分散而生也。太極左伸，則為陽(yáng)儀；太極右伸，則為陰儀，所謂陽(yáng)極必生陰，陰極必生陽(yáng)，生生不息。天為之一大天，人為之一小天，天地相合而生三才。三才者天、地、人三才之象也。人以三才而生三身。三身者，上、中、下三丹田也。三田往返，陰陽(yáng)相交，為人性命之根，造化之源，生死之本，即道家謂之金丹也。拳術(shù)之理亦然，且拳術(shù)左分為陽(yáng)儀，右分為陰儀，陰陽(yáng)伸縮，生生流行，綿綿不息，即拳內(nèi)動(dòng)靜、起落、進(jìn)退、伸縮、開合之玄妙也。所以數(shù)不離理，理不離數(shù)，數(shù)理兼用，方生神化之道，體用一源，動(dòng)靜一理，分而言之為萬(wàn)法，合而言之仍歸太極之一氣也。形名雖殊，其理則一，正是此意義也。

兩儀生三才

將太極之姿勢(shì)，右足不動(dòng)，左足向前進(jìn)步，左手隨足進(jìn)時(shí)，往前順右肱推出，至右手腕時(shí)向下翻勁，成半陰半陽(yáng)拳；右手也同，左手向前推翻時(shí)，向里擰勁，拉回至下丹田，成半陰半陽(yáng)掌，兩手大指、虎口圓開，兩肱曲伸，似直不直，似曲非曲，目視左手大指稍，兩肩松開沉勁，兩胯根塌勁，是謂肩與胯合。兩肘垂勁，兩膝合勁，是謂肘與膝合。兩足蹬勁，兩手五指伸勁，是謂手與足合，此謂之外三合也。要而言之，是肩催肘，肘催手，腰催胯，胯催膝，膝催足，上下合而為一，此時(shí)身勢(shì)不可前栽后仰，左斜右歪，正似斜，斜似正，陰是陽(yáng)，陽(yáng)是陰，陰陽(yáng)相合，內(nèi)外如一，此謂之六合也?？偠灾?，六合是內(nèi)外相合，內(nèi)外相合即陰陽(yáng)相合，陰陽(yáng)相合，三才因斯而生焉。以后無(wú)論各拳、各形，皆用三才勢(shì)為主。熟讀拳經(jīng)，深默溫習(xí)，法無(wú)不中矣。

三才三身非無(wú)因，分明配合天地人；

三元靈根能妙用，武術(shù)之中即超群。