"陽明禪"的內(nèi)涵是什么

    陽明心學(xué)的創(chuàng)始人王守仁曾有過一段漫長的參禪經(jīng)歷。他的學(xué)說，曾被稱為"陽明禪"，所以他在禪宗史上也有很重要的地位。陽明心學(xué)中的"陽明四句教"非常具有禪的風(fēng)格，其中第一句"無善無惡心之體"中說的"心體"就是佛家所說的非善非惡，常寂常應(yīng)的佛性。心學(xué)和禪學(xué)在討論到最高的本體之時，都認為這本體在沒有被發(fā)展之前，是寂然不動的，是無惡無善的。所謂的"陽明禪"，就是將禪宗的教義、禪宗的語言納入儒家的學(xué)說。所以，傳自宋代陸九淵的"陽明心學(xué)"，是帶了濃濃的禪的印跡的。

    王守仁的陽明心學(xué)，也有修行的靜坐方法，這種靜坐近似于禪門止觀，但是他的"知行合一"、"事上磨"等學(xué)說則離禪的范疇很遠。因此有學(xué)者認為陽明學(xué)被稱為"陽明禪"是只看見他似禪之一面，而不見其非禪的另一面。其實，王守仁的養(yǎng)靜功夫硬是儒家的養(yǎng)靜功夫，王守仁主張的靜坐便是儒家的靜坐，這才是他儒家身份的本來面目。當(dāng)然，這種說法還沒有得到定論，因此"陽明禪"的說法暫時還不被學(xué)術(shù)界普遍認可。