威爾·杜蘭特：“文明有如生命，要生存必須和死亡不斷斗爭(zhēng)。生命和死亡斗爭(zhēng)的方法，最巧妙的就是新陳代謝——不斷創(chuàng)造新細(xì)胞，不斷創(chuàng)造新生命。世界上，許多文明之所以綿延不絕，就是由于它們不斷開(kāi)創(chuàng)新境，不斷注入新鮮血液之故。從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，我們可以說(shuō)，巴比倫及猶太文明是烏爾文明的新鮮血液；尼尼微文明是巴比倫文明的新鮮血液；波斯波利斯、薩迪斯、米利都等文明，是尼尼微文明的新鮮血液；埃及、克里特、希臘、羅馬等文明，是烏爾以后各種文明的新鮮血液?！?/div>

在喀西特人統(tǒng)治巴比倫600年后，巴比倫驅(qū)逐了喀西特人，但巴比倫并未振興。其后400年，巴比倫仍是一片混亂。

4、亞述尼尼微諸王統(tǒng)治巴比倫

來(lái)自北方的新興強(qiáng)國(guó)亞述，結(jié)束了巴比倫的混亂局面，統(tǒng)治巴比倫。

后來(lái)，米底亞人崛起，使亞述人的勢(shì)力大為削弱。那波帕拉薩爾借助米底亞人之力，于公元前625年，使巴比倫掙脫亞述控制，恢復(fù)獨(dú)立，史稱新巴比倫。那波帕拉薩爾在位22年。

6、尼布甲尼撒二世（公元前605－前562，我國(guó)東周時(shí)期）

尼布甲尼撒二世是那波帕拉薩爾之子，其父去世后，繼位國(guó)王，他統(tǒng)治巴比倫43年。在《舊約·但以理書(shū)》中，他是有名的壞蛋，但在巴比倫歷史上，他是重建巴比倫的大英雄。他在就職文告中如是說(shuō)：

        “莊嚴(yán)華美的巴比倫，我視你一如我的生命。除你之外，任何地方我都不愿意住……在你仁慈的馬爾杜克庇佑下，我愿盡我的力量，使你成為超古邁今、無(wú)比繁榮、無(wú)比昌盛的大城。你將接受萬(wàn)國(guó)的進(jìn)貢，以及全人類的膜拜。”

3、交通與商業(yè)：地方性交通工具，通行的系驢車(chē)。到了公元前2100年后，巴比倫有了馬。驢和馬來(lái)自東方，是由其征服者，從中亞高原帶來(lái)的。后來(lái)經(jīng)西克索人傳入埃及。自馬傳入后，交通工具革新，巴比倫商務(wù)，由國(guó)內(nèi)市推展到國(guó)際市場(chǎng)。尼布甲尼撒時(shí)期，更是注重交通道路、水路的建設(shè)，不遺余力，把許多羊腸小道拓展為康莊大道，還開(kāi)通了巴比倫至印度西至地中海的水路。巴比倫盛時(shí)，其商務(wù)約占世界之半。

4、財(cái)政制度：早在漢謨拉比時(shí)代，金銀已經(jīng)成為交易的媒介。建立了原始的借貸信用體系。巴比倫文明本質(zhì)上是商業(yè)文明。從留傳下來(lái)的文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)，大都帶有深厚孤商業(yè)色彩，巴比倫的物質(zhì)文明已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)驚人的程度。

5、奴隸人口眾多，形成奴隸階級(jí)。他們隨時(shí)有叛亂、傾國(guó)的危險(xiǎn)。

1、階級(jí)結(jié)構(gòu)：

 原始的巴比倫，上層的階級(jí)結(jié)構(gòu)為：王之下，為據(jù)有土地的封建貴族。后來(lái)，因商業(yè)的發(fā)展，富商巨賈的勢(shì)力，反而逐漸凌駕于原有的封建貴族之上。最終變成了—— 上面是王，下面是富商大賈及封建貴族，再下面是黎民百姓，最下層則是奴隸。

2、政府結(jié)構(gòu)，分為中央與地方兩級(jí)。

中央一層，為避免獨(dú)裁專斷，中央政府事務(wù)常由中央及地方貴族，佐以由國(guó)王所任命的大臣，如首相等，議定推行；

地方一層，稱省或市。在省市中，有長(zhǎng)老或貴族組成議會(huì)。此等議會(huì)，對(duì)中央構(gòu)成相當(dāng)大的制衡權(quán)。由于這種議會(huì)組織之強(qiáng)大，即使在亞述統(tǒng)治時(shí)期，巴比倫地方政府仍具有一種地方自治形態(tài)。

3、法律：巴比倫當(dāng)政者，包括國(guó)王、首相在內(nèi)，均須熟諳《漢謨拉比法典》，同時(shí)確保其有效推行。這種情形，經(jīng)歷了15個(gè)世紀(jì)，巴比倫的社會(huì)情況全變了，而法典執(zhí)行仍然未變。

1、巴比倫王權(quán)受到三種限制：一種是法律，一種是貴族（含富商巨賈），一種是祭師。在這三種限制中，尤以祭師最有勢(shì)力。

2、國(guó)王受制于祭師的原因：國(guó)王是神的代理人，由于征稅需借神之名。在老百姓眼里，人君若不自祭師手中獲得“權(quán)杖”，即不能稱之為名正言順。祭師代表神授權(quán)給人君時(shí)，一般均有莊嚴(yán)隆重的游行。此時(shí)的國(guó)王穿的是祭師服裝。這是神權(quán)政治的遺跡，同時(shí)也是政教合一的象征。近東神權(quán)政治，歷史相當(dāng)悠久，從蘇美爾到巴比倫，一直盛行不替。漢謨拉比在編纂法典時(shí)，亦不能不托為神授。神權(quán)政治的盛行，最占便宜的人是祭師，因?yàn)樗麄兛蓱{借神的勢(shì)力，使國(guó)君俯首聽(tīng)命。

3、國(guó)王借助神威進(jìn)行統(tǒng)治的原因 —— 地位鞏固。因?yàn)橹\反者，不但有腦袋搬家的危險(xiǎn)，而且由于褻瀆神圣，靈魂會(huì)墜入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。

4、祭師資本家。國(guó)家的稅收都放在神庫(kù)中，于是神庫(kù)越來(lái)越充盈。交不出賦稅的人，土地也收廟產(chǎn)，歸祭師所有。祭師控制著大量的財(cái)富，卻不能直接使用或消費(fèi)。于是，財(cái)富即變成了投資資本。祭師于是就成了大地主、大資本家、大廠商、錢(qián)莊主等等。國(guó)王都不敢與祭師輕易較量，祭師的勢(shì)力便越來(lái)越大。一句諺語(yǔ)說(shuō)得非常中肯：“建造巴比倫者為商人，享受巴比倫者為祭師?！?/div>4、巴比倫人視文字僅為一種商業(yè)的工具，他們似乎沒(méi)花多少功夫，把文字變成文學(xué)。他們?cè)庙嵨膶?xiě)動(dòng)物故事，但也只是曇花一現(xiàn)。圣歌不少，不但分章分節(jié)，還有韻律。詩(shī)歌中，非宗教的作品極罕見(jiàn)。戲劇及歷史故事更付闕如。巴比倫史官對(duì)歷代帝王的祭祀、征戰(zhàn)、興修神廟及地方重大事跡均有詳細(xì)的記載。文學(xué)作品最動(dòng)人的是“吉爾美什敘事詩(shī)”，這篇東西和希臘的《伊利亞特》史詩(shī)相類，雖不能說(shuō)創(chuàng)作力有多高超，但其美感之豐富則是毫無(wú)疑義的。