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公元前1716年，亞述在沙姆希阿達德二世領(lǐng)導(dǎo)下，逐漸興起； 亞述帝國時期（約公元前1276－公元前612） 1、地理：亞述國距離巴比倫300英里，沿底格里斯河流域的四座大城建立而成。這四座大城是： 亞述 —— 今天之舍爾加特堡（伊拉克首都巴格達以北300公里處） 亞述本是當?shù)鼐用裰?。及建城，即以神名名城—亞述城，最后，乃用以名整個國家—— 亞述國，亞述城遂為亞述古都。 阿貝拉 —— 今之艾比爾， 卡拉 —— 今之尼姆魯?shù)?font size="2">（距離伊拉克第二大城市摩蘇爾大約30公里） 尼尼微 —— 今之庫云吉克。 尼尼微也是因神得名。亞述國后因受其強領(lǐng)巴比倫的侵擾，遷都尼尼微。在其極盛時代，居民30萬。當號稱萬王之王的亞述巴尼拔之世，西亞君主前來朝貢者，曾多至不可勝數(shù)。 考古曾在亞述城發(fā)掘到史前人所用的黑曜石刀片及附有簡單圖案的黑陶，故推斷，亞述可能是亞洲人最早的發(fā)源地之一。 在靠近尼尼微的地方，考古發(fā)掘到一座古城，有神廟、墳?zāi)埂⒂≌?、梳子、珠寶、骰子。?jù)此判斷，古城的歷史可上溯到公元前3700年。 2、亞述人：有閃米特人及非閃米特人兩種。 閃米特人多半從南而來，有的來自巴比倫，有的來自阿卡德，他們的文化程度較高； 非閃米特人多半從西而，有赫梯及庫爾德人，文化程度較低。 3、亞述語言：以蘇美爾語言為主干，另加上地方方言。 4、民風民俗：由于環(huán)境艱苦，亞述人不像巴比倫那樣耽于享樂，從其興至其滅，其最大特色就是武力至上。為此這也造成了亞述的歷史充滿兩極現(xiàn)象：統(tǒng)治或被統(tǒng)治；征服或被征服；血腥的勝利或悲慘的失敗。 5、亞述主要君主：亞述先世本為巴比倫藩屬，由于受四境蠻族的威脅，亞述文化自始至終對武力非常重視，以求自衛(wèi)。后由于巴比倫受制于喀西特人，亞述乃趁機獨立壯大。然而待其進一步發(fā)展后，征服便成了這個國家的特色。亞述曾先后征服埃蘭、蘇美爾、阿卡德、巴比倫、腓尼基、埃及，而將整個近東置于其鐵腕統(tǒng)治之下。壯大后的亞述，其王甚至有自稱為“統(tǒng)治萬有之主”者。在人類史上，亞述的確有不少君主，其聲勢是非常顯赫的。 （1）撒縵以色一世（或譯作薩爾瑪那薩爾一世），公元前1276年，趁巴比倫受制于喀西特人，撒縵以色一世崛起并統(tǒng)一北部諸小邦，掙脫了巴比倫，統(tǒng)治幼發(fā)拉底河流域，建都于卡拉。 （2）提革拉－帕拉薩一世（或譯作提格拉特帕拉沙爾一世、提格拉毗列色一世），是一位偉大的獵人，極喜征戰(zhàn)，獵國如同獵獅。公元前1115－前1102，擴張亞述。他東征西討，在征服赫梯、亞美尼亞及其他40余小國后，奪取了巴比倫。以其聲威浩大，埃及人也來敬獻禮品。最后巴比倫復(fù)興，打垮了亞述，提革拉－帕拉薩一世也很慘地死去。 提革拉－帕拉薩的興亡，可說即是整部亞述歷史之寫照。反復(fù)進行屠殺與搜刮，他們?nèi)绾螌Υ徣?，最后鄰人也照樣對待他們?/div> （3）繼之而起的君主－－亞述納西拔二世（或譯作亞述那西爾帕二世、亞述巴尼拔二世，公元前884－前859），征服了十幾個小邦。他有兩大嗜好：生挖俘虜眼睛和蓄養(yǎng)妻妾。然而他竟得善終。 （4）撒縵以色三世（或譯作薩爾瑪那薩爾三世，公元前859－前824），進兵大馬士革，與敘利亞數(shù)度惡戰(zhàn)。他大修神廟，廣蓄嬪妃，晚年時，被其子推翻。 （5）薩姆拉瑪（或譯作薩穆-拉瑪特，公元前811－前808），以母后的名義臨朝統(tǒng)治（攝政）3年。這位女主在希臘神話中，叫薩穆－拉瑪特。她一身兼為皇后、將軍、政治家及工程師。 （6）提革拉－帕拉薩三世（或譯作提格拉特帕拉沙爾三世，公元前745－前727），是一位有名的君主。他編練大軍，東征西討。征服了亞美尼亞、敘利亞、巴比倫，降服了大馬士革及埃及，使帝國版圖東自高加索，西迄尼羅河。戰(zhàn)事甫定，講求治術(shù)，終其一生國強民富。 （7）薩爾瑪那薩爾五世（公元前727－前722），公元前732－前722，占領(lǐng)大馬士革。 （8）薩爾貢二世（公元前722－前705），是亞述的拿破侖。以下級軍官崛起來王，每次出征，必親臨前線。他打敗埃蘭、埃及、巴比倫，擄略猶太人、非利士人及希臘人為人質(zhì)。薩爾貢二世善于治國，在他統(tǒng)治時期，文學(xué)、藝術(shù)、手工藝、商業(yè)均極發(fā)達。他最后死于戰(zhàn)事，由于他的犧牲使戰(zhàn)事獲勝，亞述才得幸免于蠻族辛梅瑞安的入侵。 （9）辛那赫里布（或譯作西拿基立，公元前705－前681），薩爾貢二世之子。他敉平內(nèi)亂，洗馬波斯灣。對于巴比倫的放蕩奢靡，他感到非常痛恨。公元前689年，破城后，巴比倫血流成河，一切化為灰燼，并將巴比倫諸神全部變成俘虜。辛那赫里布利用俘虜?shù)膭诹退@得的戰(zhàn)利品，建設(shè)尼尼微，使其變得十分繁榮和美麗。晚年死諸子之手。 （10）以撒哈頓（公元前681－前669），在父子兄弟的火拼中，取勝即位。因埃及曾支持敘利亞叛變，乃大興問罪之師。結(jié)果，埃及變成亞述的一個省。以撒哈頓除把亞述變成近東最富最強的帝國外，還做了兩件善事：一是釋回巴比倫諸神，并重建巴比倫大城；二是發(fā)糧救濟伊拉蒙饑民。在充滿野蠻記載的亞述史上，他算是一位相當文明的君主，后在平叛埃及的途中病死。 （11）亞述巴尼拔（公元前669－前626），是亞述帝國最后一個偉大的君主。他承繼以撒哈頓所建的基礎(chǔ)，使亞述國勢如日中天 —— A、統(tǒng)治的地域?qū)嵲谶|闊 ： 曾經(jīng)統(tǒng)治亞述、巴比倫、亞美尼亞、巴勒斯坦、敘利亞、腓尼基、蘇美爾、埃蘭、米底亞和埃及。這樣大的版圖，除漢謨拉比時代的巴比倫、圖特摩斯三世時代的埃及、亞歷山大時代的馬其頓外，再無可比擬者。 B、統(tǒng)治的民族實在復(fù)雜：有埃塞俄比亞人、亞美尼亞人、敘利亞人、米底亞人。 C、亞述巴尼拔不僅是位征服者，還是一位杰出的建筑師、文學(xué)家及藝術(shù)家。他在首都尼尼微，建立了一所規(guī)模宏大的圖書館 ——亞述巴尼拔圖書館 —— 這是現(xiàn)今已發(fā)掘的古文明遺址中，保存最完整、規(guī)模最宏大、書籍最齊全的圖書館。在時間上要比埃及著名的亞歷山大圖書館早400年，而且由于泥版圖書的特殊性，亞述巴尼拔圖書館中所保全的資料，沒有像亞歷山大圖書館一樣毀于戰(zhàn)火，而是在經(jīng)歷了25個世紀后，仍完整無缺。亞述巴尼拔不但是戰(zhàn)爭狩獵的能手，在文學(xué)方面也天才橫溢、不可一世。 6、亞述敗亡。公元前626年，亞述巴尼拔病逝。14年后的公元前612年，巴比倫人在那波帕拉薩爾率領(lǐng)下、米底亞人在基亞克薩里斯率領(lǐng)下，加上西徐亞人的一些部族，組成聯(lián)軍，不費吹灰之力，占領(lǐng)了亞述首都尼尼微。慘劇這時在尼尼微重演。一切變成灰燼；人民一半被殺，一半變成奴隸。這一次慘重的打擊，使亞述從此一蹶不振。據(jù)出土石碑描述 —— 亞述末世是戰(zhàn)爭、圍城、饑荒、劫掠交織而成的悲慘畫面 —— 亞述帝國消失了。 二、亞述文明與其他文明的關(guān)系 威爾·杜蘭特認為： 蘇美爾對巴比倫文化的貢獻，巴比倫對亞述文化的貢獻，恰與克里特對希臘文化的貢獻，希臘對羅馬文化的貢獻相當。蘇美爾及克里特各創(chuàng)造了一種文化，巴比倫及希臘承襲并擴張之，亞述與羅馬又承襲并擴張之。最后，這兩種文化均為其四周的蠻族所吞沒。 從上述表述，我們也可以簡單歸納地說，亞述傳承并擴張了巴比倫文化，但最后被蠻族吞沒了。 對于文明與野蠻的關(guān)系，威爾·杜蘭特是這樣認為的： “文明與野蠻在意義上是相對的，在形勢上，文明常受野蠻的包圍。野蠻之于文明，一有機會即進行兼并。兼并手段，有劫掠，有占領(lǐng)，有殖民。幾乎毫無例外，每一部文化史，總是以蠻族入侵宣告結(jié)束。” 三、亞述文明 （一）政府：乃國家遂行戰(zhàn)爭之工具。 1、充滿軍事行動：亞述帝國是頗為松散的，在它統(tǒng)治下的大城市，大都保有高度自治權(quán)。其屬國除進貢外，仍可有自己的王、自己的宗教及自己的法律。一旦中央政府衰弱，叛亂及割據(jù)之事便會發(fā)生。所以，亞述歷史充滿了鎮(zhèn)壓性軍事行動。 2、戰(zhàn)爭藝術(shù)：由于時時準備征戰(zhàn)，在亞述人觀念中，政府就是武力的別稱，在人類歷史上，亞述的最大貢獻就是戰(zhàn)爭藝術(shù)。亞述人歷代講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，戰(zhàn)術(shù)尤其注重急行軍與各個擊破，這種戰(zhàn)術(shù)是拿破侖用以制勝的秘訣。 （1）兵種：亞述軍隊有戰(zhàn)車、步兵、騎兵、工兵。騎兵創(chuàng)自亞述巴尼拔，這一兵種，初是給戰(zhàn)車助陣，逐漸發(fā)展成具有決定性的兵種。 （2）作戰(zhàn)武器：弓箭、長槍、短劍、槌、棒、投石器、戰(zhàn)斧等。 （3）攻城、守城的工具及技術(shù)早就發(fā)展得很可觀：攻城器械，主要為撞城車；守城所用武器，除弓弩、火箭、鉸鏈外，有時動用氣體的惡臭彈。 （4）由于作戰(zhàn)的需要，亞述的冶金術(shù)也很發(fā)達。亞述戰(zhàn)士所穿之盔甲，其防護力之強與中古歐洲騎士所穿者不相上下。 （5）作戰(zhàn)精神：每當戰(zhàn)陣，國王與貴族多乘車前導(dǎo)。上自將帥，下至士兵，皆以馬革裹尸勉勵。 （6）對待戰(zhàn)俘、戰(zhàn)利品：城被攻破后，難逃劫掠。擄掠來的婦孺、玉帛，主帥除留下最大的一份外，余皆分賞有功將士；戰(zhàn)俘不是被殘忍殺害，就是淪為奴隸。歷史上，優(yōu)待戰(zhàn)俘始于亞歷山大及愷撒。 3、治理架構(gòu)：最初地方治理靠貴族，后來改為國王任命的地方長官治理。這種形式一傳而至波斯，再傳至羅馬。地方長官主要有三項任務(wù)：一是收稅；二是整治水利；三是練兵以備出征。 （二）宗教 亞述君主的第一個支柱是軍隊，其次就是宗教。君主對于祭師的要求，總是有求必應(yīng)。任何一位亞述君主都是太陽神沙瑪什的化身。舉凡制度、規(guī)章、法令，均是稟亞述大神之命而制定。征稅、作戰(zhàn)，亦皆出于神意?？傆^亞述宗教思想，其來源和其語言、科學(xué)、藝術(shù)一樣，不是從巴比倫就是從蘇美爾移植過來的，不過，移植過來后都染上深厚的軍事色彩。 宗教對政府的影響力，遠不如巴比倫。祭師的舉措，處處在求合乎君主的需要。 亞述的宗教一方面在教人如何忠于君主、忠于國家；一方面在教人如何侍奉神及對神禱告。 （三）法律 說到染有濃厚軍事色彩，最顯著的還是法律。亞述法律就是軍法，法律極其嚴厲。最早的亞述法律約訂于公元前1300年，此法典共90條，相比于《漢謨拉比法典》，亞述法律顯然比較原始而欠思想。 （四）經(jīng)濟生活 從經(jīng)濟生活方面觀察，亞述和巴比倫并無二致。事實上不過是一個文化的南北兩部。巴比倫稍微偏重商業(yè)，亞述稍為偏重農(nóng)業(yè)。巴比倫的富人是大老板，亞述的富人是大地主。 1、亞述和巴比倫共同點： 在農(nóng)村：同河流，同山谷，同樣的灌溉工具，收獲同樣的農(nóng)作物。 在城市：所經(jīng)營的工商業(yè)是一樣的，所使用的度量衡是一樣的。 2、金屬半由自采，半由進口。工業(yè)及戰(zhàn)具原料多為青銅，公元前700年后，青銅地位始為鐵取代。 3、工業(yè)：鑄鐵、制玻璃、染織等工業(yè)均相當發(fā)達，故尼尼微民間家庭設(shè)備，其豐富程度已和工業(yè)革命前之歐洲不相上下。 4、亞述有錢莊，其給工商業(yè)貸款所取之息為25%。通貨兼用鉛、銅、銀、金。公元前700年，辛那赫里布以銀鑄幣，這可以說是政府鑄幣之濫觴。 （五）政治 亞述人民，分為五大階級： 一是，貴族； 二是，工商業(yè)者 —— 以同業(yè)公會為基礎(chǔ)； 三是，非技術(shù)性自由農(nóng)工； 四是，附屬于農(nóng)場之農(nóng)奴 —— 其情況和歐洲中世紀者相當； 五是，奴隸 —— 戰(zhàn)俘及無力還債者。奴隸皆穿耳剃頭以為區(qū)別。 （六）道德 1、大大鼓勵生育，墮胎者處死刑；故意小產(chǎn)者，受炮烙之刑。 2、婦女地位：較巴比倫為低。不敬丈夫要受很嚴重的處罰；女性不戴面具不許外出；妻子絕對不容許與其他男人發(fā)生關(guān)系；娼妓很多，但受政府管制；丈夫可當場殺奸夫淫婦，原本為一種風俗，后寫入法律；實行買賣婚姻。 3、父權(quán)至上，對于兒童，經(jīng)常灌輸殘忍教育。 （七）科學(xué) 1、記錄植物名稱，而且加以歸類。希臘的自然科學(xué)，沿用了不少這類名稱。 2、在亞述，除作戰(zhàn)所需的一切知識外，其他學(xué)問幾乎一概談不到。亞述的醫(yī)學(xué)，就是巴比倫的醫(yī)學(xué)；亞述的天文及星相學(xué)，就是巴比倫的天文及星相學(xué)。到目前為止，還沒有發(fā)現(xiàn)亞述的哲學(xué)。 （八）文學(xué) 不少泥簡記載著亞述國王的功績。這些歷史在古代僅是編年史，稍后，才有潤色而近于文學(xué)作品的著作。在亞述，文學(xué)作品僅占極小部分。 （九）藝術(shù) 就藝術(shù)方面觀察，除浮雕較為突出外，其余皆與巴比倫不相上下。 1、手工藝：由于財富的大量涌入，亞述的手工藝急劇發(fā)展。最著名的有設(shè)計精巧的首飾及雕琢精致并嵌有金銀珠寶的家具。 2、繪畫：大都沿襲巴比倫舊調(diào)，雖無獨立地位，但其以蛋黃調(diào)和顏料所作的裝飾畫，頗具特殊風格。后來傳到波斯，曾大放異彩。 3、浮雕：在亞述浮雕發(fā)展相當可觀。最著名的是，刻于亞述納西拔二世時代的一件簡樸的雪花石膏制品。浮雕之于亞述，相當于雕塑之于希臘，繪畫之于文藝復(fù)興中的意大利。 4、動物雕刻，在亞述算得上是最為突出的，均可說是世間精品。其他雕刻，如人像雕刻等，均頗拙劣。 5、建筑：對建筑的追求不是美觀，而是大。材料多用磚，石塊也用但不多，因為石頭在這一帶屬于奢侈品。亞述之弓形架構(gòu)及拱形圓頂，大半學(xué)自南方。至于柱型，有些學(xué)自別人，有些自己創(chuàng)造。比如女像柱式柱頭，及以渦形為裝飾之伊奧尼亞式柱頭，其后曾盛行于波斯及希臘。亞述史上武功最盛之6位君主，同時也是偉大建筑的創(chuàng)造者。亞述建筑的缺點就是朽得太快。 威爾·杜蘭特分析亞述敗亡，主要有三個原因： 一是亞述的經(jīng)濟不能自給自足，它的生存要靠劫掠，然而劫掠要靠武力。武力獲勝，亞述才能生存下去。然而勝利的獲得常需付出死人的代價，而死去的多半是最強健最英勇的人。因此，當武力不足恃時，敗亡立見。 二是享受勝利果實常使人的身心趨于腐化，而強健的身心卻是獲勝的必要條件。 三是大批戰(zhàn)俘及奴隸人口的充斥，使亞述賴以獲勝的軍隊本質(zhì)發(fā)生質(zhì)變。 正是由于上述的原因，一旦蠻族入侵，帝國便立告瓦解。亞述雖然帝國消失了，但有些東西留下來了，在人類文化中，經(jīng)波斯、馬其頓而傳至羅馬的武器、戰(zhàn)術(shù)、渦形柱頭、女像柱頭、分省統(tǒng)治，就是亞述人的遺產(chǎn)。 威爾·杜蘭特認為： 史學(xué)家筆下的東方諸國，總是不斷地戰(zhàn)亂流血。論者以為這未免過于夸大，原因是寫歷史的人總覺得記載戰(zhàn)亂流血才比較刺激。因此，我們應(yīng)當指出一點，東方諸國和平昌盛的時代也是有的，不過這些時代，不太被歷史學(xué)家重視而已。
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