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0 “環(huán)中”一詞，《莊子》書中兩次出現(xiàn)，“得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”（《莊子 齊物論》），“得其環(huán)中以隨成”（《莊子 則陽》）。對(duì)于環(huán)中，我的理解是，莊先生把世界比作一個(gè)圓環(huán)，世事的紛擾，人生的博殺，是是非非，錯(cuò)綜復(fù)雜，莫不在此環(huán)內(nèi)。然而，人何能應(yīng)對(duì)每天日新月異的變化，應(yīng)對(duì)每天出現(xiàn)的“新”的問題，先生提出只要“得其環(huán)中”，自然能“以應(yīng)無窮”?！碍h(huán)中”即環(huán)的中心，是事物發(fā)生變化的核心。萬變不離其宗，抓住了事物的核心，一節(jié)變化自然能應(yīng)對(duì)自如。這好比是一扇門，如果把門軸放進(jìn)圓環(huán)內(nèi)，無論是開是關(guān)，方便輕捷?！碍h(huán)中”亦即老子所言的“道”，即事物發(fā)展的規(guī)律。
事物的發(fā)展變化都是有“道”的，若能順道而為，則輕松自然，事半功倍，可修身養(yǎng)性，頤養(yǎng)天年。為了說明循道之重要，先生講述了“皰丁解牛”之例。
一天，一位姓丁的廚子為文惠君殺了一頭牛，文惠君看到丁廚子手提鸞刀，橫劃直刺，來來回回，忙個(gè)不停，刀聲霍霍十分悅耳，聽那節(jié)奏，跟上了《桑林舞》的步子，與《經(jīng)首樂》合拍，文惠君不覺入了迷，嘆道，“妙極了，技巧怎么這樣高呀？”
丁廚子放下刀說：“我感興趣的是道，比技巧更高一層，從前我學(xué)宰牛，眼前只見囫圇的一塊整體。三年學(xué)滿后，心頭有底了，那整體看來只是許多牛肉的組合罷了。干到現(xiàn)在，我已熟視無睹了，全憑心靈洞察，依照牛自然的生理結(jié)構(gòu)，劈開筋肉的間隙，導(dǎo)向骨節(jié)的空隙，順著牛本來的構(gòu)造下刀。邊筋脈相連，骨肉相接處，都沒有碰到，何況是大骨頭呢！好的廚子每年換一把刀，因是用刀割肉，普通的廚子每月用一把刀，因?yàn)槭怯玫犊彻穷^，我這把刀用了整整十九年，肢解過數(shù)千頭牛，而刀刃還像剛從磨刀石上磨過一樣。那牛的骨節(jié)處必有縫隙，而我的刀刃薄得沒有什么厚度，把沒有厚度的刀刃，切入有空隙的骨節(jié)，自然游刃有余。當(dāng)然每次遇到筋骨錯(cuò)節(jié)的地方，我知道不易對(duì)付，便小心謹(jǐn)慎，全神貫注，找準(zhǔn)規(guī)律，稍一動(dòng)刀，肉快便紛紛卸落?！?span lang='EN-US'>
聽了丁廚子的一番解說，文惠君高興地說：“好啊，我懂得了養(yǎng)生的道理了?！?span lang='EN-US'>
丁師傅解牛本領(lǐng)，已由技轉(zhuǎn)為道，把握了事物的發(fā)展規(guī)律，然后能游刃有余。
由丁師傅我想到我們的教育教學(xué)，教育也是規(guī)律可循的，關(guān)鍵是老師要有一雙慧眼，能穿過整體的迷霧，去找尋事物的本質(zhì)。教育之道，當(dāng)在點(diǎn)燃學(xué)生內(nèi)心。教育的對(duì)象是學(xué)生，教育的著力點(diǎn)亦必然是學(xué)生，教師的一切工作，都要通過學(xué)生來體現(xiàn)其效果，因此我們的教育注定要尊重學(xué)生的主體，喚醒學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展意識(shí)。普通的廚子，不顧規(guī)律，用刀砍骨節(jié)，刀折肉碎，目前基礎(chǔ)教育中有些老師不也像這類廚子一樣，違背教育規(guī)律，一味地大運(yùn)動(dòng)量地對(duì)學(xué)生進(jìn)行應(yīng)試訓(xùn)練，雖學(xué)生成績(jī)看上去有了進(jìn)步，殊不知，師生身心已是疲憊，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣已然殆盡。
讀著莊先生的大作，我不覺陷入沉思，我們是否也站在教育的環(huán)中，以應(yīng)對(duì)紛雜的問題？我們是否循著教育的紋理，游刃有余，閑庭信步，從容淡定？
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