各位書友好，這一次我們繼續(xù)共讀馮友蘭先生的名著《中國哲學(xué)簡史》。在上一次的共讀（上次共讀時(shí)間是5月15日-5月30日）中，我們把先秦時(shí)期的六家主要學(xué)派思想基本了解了一遍。西周的“王官之學(xué)”，在春秋到戰(zhàn)國幾百年時(shí)間里，逐漸分化為諸子百家，其中最重要、產(chǎn)生了巨大影響力的是儒、墨、道、法、名、陰陽六家。在這最重要的六家之中，最后對秦始皇統(tǒng)一中國起到?jīng)Q定性作用的是以韓非子為代表的法家。

秦始皇以法家的思想和方法統(tǒng)一了中國，這是古代社會的第一次巨大轉(zhuǎn)型：封建結(jié)構(gòu)的社會結(jié)束了，大一統(tǒng)王朝來臨了。對于一個(gè)統(tǒng)一的王朝，思想也自然需要統(tǒng)一。

在戰(zhàn)國末期，秦始皇統(tǒng)一中國之前，各家的思想其實(shí)已經(jīng)開始了一種折衷，從各說其是的“爭鳴”狀態(tài)，逐漸開始尋求一種思想的融合，并承認(rèn)不同思想都有各自的不足。政治和思想都有逐漸走向統(tǒng)一的趨勢。

在馮友蘭先生第十六章“治國平天下的哲學(xué)主張”中，專門提到梁惠王問孟子：“天下惡乎定？”孟子回答：“定于一?！?/strong>（《孟子.梁惠王章句上》）說明孟子時(shí)代就有一種認(rèn)為天下將會走向統(tǒng)一的趨勢。秦始皇用法家思想統(tǒng)一了天下是成功的，而用法家的思想治理天下卻失敗了，這里面值得反思的東西很多，將是后面在兩漢時(shí)期的內(nèi)容中我們將會涉及到的問題。

戰(zhàn)國末期的百家思想不僅有逐步走向融合的趨勢，而且各家思想都蘊(yùn)含著一個(gè)“天下”的視角。這種“天下”的視角是中國哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。中國的學(xué)問從來都是著眼于“世界”的，因?yàn)楣糯袊税焉畹膮^(qū)域看做是今天的“世界”，這樣產(chǎn)生的學(xué)問和思想，也都著眼于一個(gè)廣大的“國際化”的世界。

所以中國傳統(tǒng)的學(xué)問是一種“治國平天下”的思想，而不僅僅是著眼于一個(gè)“民族國家”的視角。這種思想放到今天來看，可以說是一種著眼于全世界、全人類的思想。古代中國人這種思想的出發(fā)點(diǎn)，是需要我們今天去仔細(xì)體會的。

盡管法家思想幫助秦始皇統(tǒng)一了中國，但是中國的文化依然需要其他各家，尤其是儒家的引領(lǐng)。儒家思想依然是中國文化最核心的思想，“修身齊家治國平天下”就出自儒家經(jīng)典《禮記.大學(xué)》，在這種以個(gè)人德性的修身為起點(diǎn)，貫通到對他人、對社稷、對天下之責(zé)任的整個(gè)過程，是中國人內(nèi)在的民族性格的體現(xiàn)。而中國人身上這種獨(dú)特的民族性格，則是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子奠定的。（第四章孔子：第一位教師）

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