新儒家：宇宙論者（上）

各位書友好！昨天我們初步了解了新儒家興起的歷史背景，以及韓愈、李翱作為新儒家的先驅(qū)，提出以《大學(xué)》和《中庸》來重振衰落已久的“孔孟之道”。然而重振“孔孟之道”并不是重提一兩篇古老的經(jīng)典文本就能恢復(fù)的，和佛教經(jīng)過了四百多年的中國化歷程，已經(jīng)形成了完整深厚的宇宙論和性命之學(xué)相比，儒學(xué)的形而上學(xué)相對太淺了。

社會人心已被佛教的性命之學(xué)吸收了過去，沉浸在萬物皆“空”、修行成“佛”、來世解脫的思想中。同時期還有興盛的本土宗教道教，其由陰陽學(xué)說、《易經(jīng)》、道家思想結(jié)合，經(jīng)過幾百年發(fā)展，也已經(jīng)具有了一套高度形而上的宇宙論，以及各種煉丹術(shù)，具有強(qiáng)烈的“出世”目的，追求一種超越現(xiàn)實的“長生不老”。

佛教的最終目的是要“引人成佛”，道教的最終目的是要“引人成仙”。而對于新儒學(xué)而言，最終目的是要“引人成圣”。與“成佛”、“成仙”相比，“圣人”并不是一種出世的狀態(tài)，而是要在人世間承擔(dān)起“修己治人”的社會責(zé)任，具有“佛”“仙”身上不具有的家國情懷。

如果我們回顧第四章“孔子：第一位教師”，可以看到孔子從“十五志于學(xué)”，到“三十而立”，“四十不惑”，“五十知天命”，這是孔子從一個普通人上達(dá)到“君子”的階段；而從“六十耳順”開始，到“七十從心所欲不逾矩”才是孔子從“君子”上達(dá)到“圣人”的階段。成為“圣人”，能夠“內(nèi)圣外王”，“修身齊家治國平天下”，乃是儒家的最高理想。明代王陽明十歲時曾問老師：“何為第一等事？”老師嚴(yán)肅的回答：“惟讀書登第耳?！标柮髡f：“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳?！?span style="color: rgb(136, 136, 136);">（《王陽明年譜》）

然而“如何成圣”卻是個問題。在這個問題上，先秦儒家并沒有提到如何成圣的方法。孟子雖說要做宇宙的“天民”，可以自然發(fā)展人所固有的“四端之心”，以及培養(yǎng)一種“浩然之氣”，但卻顯得頗為神秘，沒有提出一種實際的讓人感到可操作的方法。如果用道家的方式，容易走向道教出世修仙的道路上去。相比之下，佛教卻有著細(xì)致的修禪方法，就連朱熹也不得不承認(rèn)，佛教靜坐、專一、觀無常等禪修方法非常有效。

作為第一個開啟宇宙論的新儒家，北宋周敦頤對“如何成圣”這個問題的回答是“主靜”，或者“無欲”。“無欲”非常接近道家的“無為”和禪宗的“無心”。但佛教的“無心”幾乎無所不包，出世傾向太重，而“無欲”的內(nèi)涵則比較明確，不至于過度虛無化，與佛教的理念劃出了界限。

“無欲”可以通俗的理解為沒有“自私”之心。即人在面對外部發(fā)生的事情時，能夠發(fā)揮本能的第一反應(yīng)，而不是進(jìn)行再思考、再權(quán)衡。一旦進(jìn)行再思考、再權(quán)衡，無論是否出于私心（可能出于好心），也不是人最本能的那個反應(yīng)，此時就已經(jīng)不是“無欲”之狀態(tài)了。而由于周敦頤繼承的是孟子的“性善說”，所以，“無欲”引發(fā)的人本能第一反應(yīng)是“善”的反應(yīng)，人自然就會產(chǎn)生孟子說的“惻隱之心”。用周敦頤的話說，“無欲”的狀態(tài)下，人內(nèi)心里沒有“自私”的因素，這叫做“靜虛”。隨之而進(jìn)行的直覺本能的行動便是“動直”。人若有了“自私”的因素，內(nèi)心就不可能“靜虛”，行動便會有所輕重權(quán)衡，此時就失去了“公”性，不再具有“動直”的那種直截了當(dāng)。

所以，人的內(nèi)心就像一面明鏡，時刻反照著鏡前的事物。內(nèi)心清明，鏡子就反照出大公無私的外部局面和個人行為。要想“成圣”，就要“主靜”，即保持人的“無欲”狀態(tài)，這非常接近禪宗的“無心”而為的修行狀態(tài)。只不過同樣是“無心”而為的生活，禪宗的根本立足點在于萬物皆“空”，而新儒家的立足點在于“有”。

在新儒家這里，完全借鑒了禪宗提供的方法。在成圣的方法上，新儒家像禪宗一樣追求“心如明鏡臺”，并且要“時時勤拂拭”，“勿使惹塵?！?。所不同的是，新儒家顯然不會說“明鏡亦非臺”或“本來無一物”，因為只有論證萬物的本體是“有”而不是“空”，才能在本體是“有”的基礎(chǔ)上注入“圣人”入世修行的社會責(zé)任和家國情懷。

“成佛”的宇宙論意義是要與“宇宙心”合一，解脫輪回；“成仙”的意義是可以“長生不老”；那么“成圣”的宇宙論意義是什么呢？“主靜”、“無欲”、“靜虛”和“動直”這樣的方法可以有助于“成圣”，但如果沒有一個“超道德”的宇宙論價值，只有“方法論”不能讓人發(fā)自內(nèi)心的走上追求“成圣”的道路。而要建立這樣一個“超道德”的價值體系，就必須重新構(gòu)建儒家的宇宙論，以與佛教和道教的宇宙論抗衡。

周敦頤、邵雍、張載吸取了陰陽家、儒家、道家、《易經(jīng)》、佛教、道教的思想，為新儒家的宇宙論創(chuàng)造了全新的理論體系。下一次再對他們?nèi)哌M(jìn)行綜合分析。