有一次寫東西需要，把語文書上出現(xiàn)的文人比較了一下，有燭之武、劉禹錫、韓愈和蘇軾。共同點明顯，能留下千古之作出現(xiàn)在語文書上的多半是被貶的；但他們對于貶謫的態(tài)度和之后的道路選擇卻有很大的不同，比較起來頗有意味。

先說燭之武，臣之壯也，猶不如人，今老矣，無能為也已。他對不獲重用頗有怨氣。幾十年的時光啊，荒廢之后抱怨和感慨也正常。和韓愈比起來實屬有情可原。韓愈做了錯事，卻仍舊怨氣滿滿。相信讀過《迎佛骨表》（韓愈被貶的導火線）的人都知道，這篇文章雖然縱橫捭闔，大氣磅礴，但論證卻頗不充分，通篇只是在說祖宗之法不可廢而已，韓愈在中國需要佛學的起了逆流。他卻仍說“好收吾骨瘴江邊?！痹娢碾m好，但終顯小氣。

可是蘇軾呢？“莫聽穿林打葉聲”，這首詩是有哲學意味的，“一蓑煙雨任平生”，詩詞中的意象與人生聯(lián)系在一起便有了象征義，畢竟普通的煙雨不是任平生的事。穿林打葉聲，象征他貶棄的前路，但他卻說莫聽，任平生。是的，我不在乎。他連怨氣都沒有。

被貶之后的蘇軾，他有和其他文人不一樣的選擇?！皻w去”，他仍舊選擇了官場，沒有像陶淵明一樣寄情山水。

歸隱雖然高雅超脫，但說到底還是為了自己。和歸去的文人相比，他又多了一份灑脫和堅守。潘岳是趨炎附勢的，李白是執(zhí)著功名的，他追求的是不做蓬蒿人罷了。而蘇軾只是安安靜靜地在海南辦他的學校，他要為這個世界做他能做的事情。

蘇軾是后世儒家人格理想最完美的代表。特質(zhì)在他身上表現(xiàn)的淋漓盡致：既要入世即所謂王，又對入世給自己帶來的聲名，即所謂圣。而入世不為了自己，那所謂內(nèi)圣外王，就是舍己為人，為他人了。

朱光潛先生有一句話，用出世的精神，做入世的事業(yè)。這是一位美學家對于人生最完美的期待，完全適合蘇軾。

有人說，假如沒有蘇軾，那么中國的文化史將會因此失重；李澤厚說，蘇軾的價值并不在于他詩文的開拓意義和美學享受，而在于他初中的人格魅力。的確，蘇軾是中國知識分子，把內(nèi)圣外王傳承下去。

蘇軾，讓文人們只是征行自有詩。