【原創(chuàng)】君子不器

也無風(fēng)雨18 2016-08-04

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作者簡介

思潤梅，內(nèi)蒙古鄂爾多斯市人，高中語文教師。

君子不器

弟子子貢視孔子為天，他說：“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也?！?（《論語·子張》）我們老師是高不可及的，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。

他還說：“仲尼，日月也，無得而逾焉?！保ā墩撜Z·子張》）老師如日月，是任誰也無法逾越的。

子貢對(duì)老師的尊崇、仰慕之情，可以見得。

有一天，子貢仰望著他天一樣的老師問：“賜也何如？”（《論語·公冶長篇》）子貢問老師說：老師，您看我這個(gè)人怎么樣？子貢雖然知道老師是高不可及的，但仍心向往之，這樣的問話，也許是想讓老師給他指出個(gè)努力方向吧？

子曰：“女，器也?！笨鬃诱f：你呀，好比一個(gè)器具。說俗一點(diǎn)：你是個(gè)東西。

曰：“何器也？”子貢問：那我是個(gè)什么東西呢？我好像看到了子貢色愈恭，禮愈至……曰：“瑚璉也。” 瑚璉是古代祭祀時(shí)盛糧食用的器具?？鬃拥囊馑际钦f：子貢你呀，是件宗廟器具。

師生對(duì)話戛然而止。

這也許就是孔子的啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?（《論語·述而》）子貢聽懂則罷了，如果不懂，也只能退而思之，上回老師就敲打過自己，說自己不如顏回，人家顏回能聞一知十……

子貢退而思之：瑚璉也，宗廟器具，雖是器具中之貴器，然而……

老師夸學(xué)生，向來是有余地的，不可太滿。一則“水滿則溢” “滿招損”的道理誰都懂；二則太滿了讓學(xué)生沒有了發(fā)展空間。

作為老師的我也深諳此道，夸學(xué)生時(shí)慣用這樣的句式：“……但是……”有一次一個(gè)頂頂聰明的學(xué)生攔住了我前半截話：“老師，您也不用安慰我，您就從‘但是’說起吧……”

不知子貢最終想明白了沒有。但最起碼他能理解：老師一貫教導(dǎo)我們要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，“瑚璉”作為一個(gè)器皿，用則有用，充其量是小用，派不上大用場……子貢明白：革命尚未成功，賜也還需努力……

那么我們?cè)趺蠢斫膺@個(gè)“器”呢？

事實(shí)上，孔子也說過 “君子不器”（《論語·為政篇》）。意思是作為君子，不能滿足于做一件器皿，只囿于一技之長。

孔子還講過：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！保ā兑讉鳌罚┮馑际?，道是無形的，器是有形的。器即器物，所有有形的物質(zhì)都是器，不單指器皿；而道，是所有器物所存在、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的總規(guī)律，是無形的。所以“道”應(yīng)該在“器”之上，是更高的一種學(xué)問境界。

而且孔子與季子然的對(duì)話中也說過：“所謂大臣者，以道事君……今由與求也，可謂具臣矣……” （《論語·先進(jìn)》）意思是所謂的大臣，應(yīng)能以道事君，……現(xiàn)在他的學(xué)生子路與冉有兩個(gè)人，只算是“具臣”罷了。何謂“具臣”？具，器也！

所以子路與冉有也只是像子貢一樣的“器”。還不能以道事君。這里孔子為弟子指出了更高的奮斗目標(biāo)：當(dāng)有志于形而上之“道”，只有掌握了事物發(fā)展變化的規(guī)律，才有駕馭各種復(fù)雜事件的能力，才能擔(dān)當(dāng)修身、齊家、治國、平天下的重任，才能做以道事君的大臣。孔子希望自己的弟子能由只有一技之長的“具臣”成為以道事君的“大臣”。

這讓我想起了著名學(xué)者梁衡的的一篇文章---------《匠人與大師》，作者在文中探究了匠人與大師的區(qū)別。

他說：“匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗(yàn)豐富，但還沒從經(jīng)驗(yàn)上升到理論。雖然這些經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)和驗(yàn)證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運(yùn)作。面對(duì)一片瓜地，匠人忙著一個(gè)一個(gè)去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對(duì)一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個(gè)公式……魯班最初也是一名普通木匠，當(dāng)他在技術(shù)層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復(fù)，而進(jìn)軍建筑設(shè)計(jì)、構(gòu)造原理時(shí)，就成了建筑大師?！?/section>

這里的“匠人”應(yīng)該就是孔子所說的“器也”，在政界就是“具臣”了。而“大師”則是達(dá)到了“道”之境界之“匠人”，在政界就是“大臣”了。子貢、子路與冉有在孔子眼里還只是“匠人”，而非“大師”。

縱觀人類文化史，社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域有太多像魯班一樣，經(jīng)過不懈地探索，得各領(lǐng)域之“道”，勇于創(chuàng)新，脫去一身匠氣的大師。

“學(xué)而優(yōu)則仕”，孔子正是希望將自己的弟子培養(yǎng)成治國安邦的“大師”，政界的“大臣”，而非“匠人”。

這一結(jié)論在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》里，可以得到進(jìn)一步的證實(shí)。

在這個(gè)以“談理想”為主題的班會(huì)課上，為什么孔子只認(rèn)可曾皙的理想？

與治理“千乘之國”的子路、治理“方六七十”的冉求、做“宗廟之事”的公西華不同，曾皙描繪了一幅盛世氣象。也許就是因?yàn)樽勇?、冉有、公西華的理想只是做一“匠人”，或一“具臣”，其中子路、冉有是再一次被老師認(rèn)定為“具臣”的。而曾皙?jiǎng)t志在做一個(gè)“大師”，一個(gè)描繪理想社會(huì)宏偉藍(lán)圖的“設(shè)計(jì)師”，他的理想是做能以道事君的“大臣”。

曾皙的理想：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。我和五六位年輕人，六七個(gè)小孩子，去沂水里洗洗澡，到舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌兒回來。這不正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的政治理想的生動(dòng)寫照嘛！

君子不器，雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。每個(gè)人即使力不逮，也要心向往之。

圖片來源：網(wǎng)絡(luò)

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