蘇東坡談養(yǎng)生 

[卷第六] 問養(yǎng)生

　　余問養(yǎng)生于吳子。得二言焉∶曰和，曰安。何謂和？曰∶子不見天地之為寒暑乎？寒暑之極，至為折膠流金而物不以為病。其變者微也，寒暑之變。晝與日俱逝，夜與月并馳。俯仰之間屢變，而人不知者。微之至，和之極也。使此二極者相尋而狎至，則人之死久矣。何謂安？曰∶吾嘗自牢山，浮赫達(dá)于淮，遇大風(fēng)焉，舟中之人，如附于桔槔。而與之上下，如蹈車輪而行。反逆眩亂不可止，而吾飲食起居如他日，吾非有異術(shù)也。惟莫與之爭，而聽其所為。顧凡病我者舉非物也。食中有蛆，人之見者必嘔也。其不見而食者，未嘗嘔也。請察其所從生。論八珍者必咽言糞穢者必唾，二者未嘗與我接也。唾與咽何從生哉？果生于我乎？知其生于我也。則雖與之接而不變安之至也，安則物之感我者輕，和則我之應(yīng)物者順。

　　外輕內(nèi)順，而生理備矣。吳子古之靜者也，其觀于物也審矣，是以私識其言，而時(shí)省觀焉！

[卷第六] 論修養(yǎng)寄子由

　　任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，別無勝解。以我觀之，凡心盡處，勝解卓然。但此勝解，不屬有無，不通言話，故祖師。教人到此便住，如眼翳盡。眼自有明醫(yī)師只有除翳藥，何曾有求明藥。明若可求，即還是翳固不可翳中求明，即不可言翳外無明。夫世之昧者，便將頹然無知，認(rèn)作佛地。若此是佛，貓兒狗兒得飽熟睡，腹搖鼻息。與土木同，當(dāng)恁么時(shí)，可謂無一毫思念，豈謂貓兒狗兒已入佛地。故凡學(xué)人，當(dāng)觀妄除愛，自粗及細(xì)，念念不忘，會作一日得無所除。弟所教我者是如此否？因見二偈警策?？拙挥X聳然，更以問之。書至此，墻外有悍婦與夫相毆罵。聲飛灰火，如豬嘶狗嗥。因念他一點(diǎn)圓明，正在豬嘶狗嗥里面。

　　譬元豐六年。

[卷第六] 養(yǎng)生說

　　已饑先食，未飽先止。散步逍遙，務(wù)令腹空。每腹空時(shí)，即便入定。不拘晝夜，坐臥自便。惟在攝身。使如木偶，常自念言。我今此身，若少動搖，如毛發(fā)許，便墮地獄。如商君法，如孫武令。事在必行，有死無犯。又用佛語及老君語，視鼻端，自數(shù)出入息，綿綿若存，用之不勤，數(shù)至數(shù)百，此心寂然，此身兀然。與虛空等，不煩禁制。自然不動，數(shù)至數(shù)千，或不能數(shù)。則有一法，其名曰隨，與息俱出，復(fù)與俱入，隨之不已。一息自住，不出不入。

　　或覺此息，從毛竅中八萬四千云蒸霧散。無始已來，諸病自除，諸障自滅。自然明悟，譬如盲人。忽然有眼，此時(shí)何用求人指路，是故老人言盡如此。

[卷第六] 續(xù)養(yǎng)生論

　　鄭子產(chǎn)曰，火烈者人望而畏之，水弱者人狎而玩之。翼奉論六情十二律。其論水火也，曰北方之情好也。好行貪狠，南方之情惡也。惡行廉正，廉正故為君子，貪狠故為小人。予參二人之學(xué)，而為之說曰∶火烈而水弱。烈生正，弱生邪?；馂樾?，水為腎。故五臟之性，心正而腎邪。腎無不邪者，雖上智之腎亦邪。然上智常不淫者，心之官正，而腎聽命也。心無不正者，雖下愚之心亦正。然下愚常淫者，心不官，而腎為政也。知此，則知鉛汞龍虎之說矣。何謂鉛？凡氣之謂鉛，或趨或蹶，或呼或吸，或執(zhí)或擊。凡動物者皆鉛。肺實(shí)出納之，肺為金，為白虎，故曰鉛，又曰虎。何為汞？凡水皆為汞，唾膿血，精汗便利，凡濕者皆汞也，肝實(shí)宿藏之。肝為木，為青龍，故曰汞，又曰龍，古之真人論內(nèi)丹曰∶五行顛倒術(shù)，龍從火內(nèi)出。五行不順行，虎向水中生。世未有知其說者也。方五行之順行也。則龍出于水，虎出于火，皆死之道也。心不官而腎為政，聲色外誘，淫邪內(nèi)發(fā)，壬癸之英。下流為人，或?yàn)楦瘔模枪堉鲇谒?。喜怒哀樂皆出于心者也，喜則攖隨之，怒則毆擊隨之。哀則擗踴隨之，樂則舞隨之。心動于內(nèi)，而氣應(yīng)于外，是鉛虎之出于火者也。汞龍之出于水，鉛虎之出于火。有能出于火，有能出于水。而復(fù)返者乎？故曰皆死之道也。真人教之以逆行，龍從火出，虎從水生也。其說若何？孔子曰∶思無邪。凡有思皆邪也，而無思則土木也。

　　孰能使有思而非邪，無思而非土木乎？蓋必有無思之思焉。夫無思之思，端正莊栗，如臨君師，未嘗一念放逸。然卒無所思，如龜毛兔角。非作故無，本性無故，是謂之戒。戒生定，定則出入息自住。出入息住，則心火不復(fù)炎。在易為離，離麗也，必有所麗。未嘗獨(dú)立，而汞其妃也。既不炎上，則從其妃矣。水火合，則壬癸之英。上流于腦，而溢于元英。若鼻液而天一為水。凡人之始造形皆水也，故五行一曰水。從暖氣而后生，故二曰火。生而后有骨，故三曰木。骨生而日堅(jiān)，凡物之堅(jiān)壯者，皆金氣也，故四曰金。骨堅(jiān)而后生肉焉，土為肉，故五曰土。人之在母也。母呼亦呼，母吸亦吸?？诒墙蚤]，而以臍達(dá)，故臍者生之根也。汞龍之出于火，流于腦，溢于元英，必歸于根。心火不炎上，必從其妃，是火常在根也。故壬癸之英，得火而日堅(jiān)，達(dá)于四肢，浹于肌膚而日壯。究其極，則金剛之體也，此鉛虎之自水出者也，龍虎生而內(nèi)丹成矣，故曰順行則為人。逆行則為道，道則末也，亦可為長生不死之術(shù)矣。

[卷第六] 書養(yǎng)生論后

　　東坡居士，桑榆之末景。憂患之余生，而后學(xué)道。雖為達(dá)者所笑，然猶賢乎已也。以《嵇叔夜養(yǎng)生論》，頗中予病，故手寫數(shù)本，其一以贈羅浮鄭師。

[卷第六] 養(yǎng)生偈

　　閑邪存誠，煉氣養(yǎng)精。一存一明，一煉一清。清明乃極，丹元乃生。坎離乃交，梨棗乃成。中夜危坐，服此四藥。一藥一至，則極則處。幾費(fèi)千息，閑之廓然，存之卓然，養(yǎng)之郁然，煉之赫然，守之以一。成之以久，功在一日。何遲之有？（易曰閑邪存其誠，詳味此字，知邪中有誠，無非邪者，閑亦邪也。至于無所閑，乃見其誠者幻滅，滅故非幻不滅）

[卷第六] 養(yǎng)生說

　　吳子野云，芡實(shí)蓋溫平耳。本不能大益人，然俗謂水硫黃，何也？人之食芡也，必枚嚙而細(xì)嚼之，未有多嘬而亟咽者也。舌頰唇齒，終日囁嚅。而芡無五味，腴而不膩，是以致玉池之水。故食芡者，能使人華液流通。轉(zhuǎn)相攝注，積其力，雖過乳石可也。以此知人，能澹食而徐飽者，當(dāng)有大益。吾在黃岡中，見牧羊者，必驅(qū)之瘠土，云草短而有味，羊得細(xì)嚼，則肥而無疾。羊猶爾，況人乎？（食芡法）養(yǎng)生之方，以胎息為本，此固不刊之語，更無可議。但以氣若不閉，任其出入，則渺綿漭，無卓然近效。待其兀然自住，恐終無此期。若閉而留之，不過三十五息。奔突而出，雖有微暖養(yǎng)下丹田，此一溉于湯，決非度世之術(shù)。近日深思，似有所得。蓋因看《孫真人養(yǎng)生門》中，調(diào)氣第五篇。反復(fù)尋究，恐是如此。其略曰，和神氣之道，當(dāng)?shù)妹苁?，閉戶安床暖席，枕高二寸半，正身僵臥，瞑目閉氣于胸膈間，以鴻毛著鼻，止而不動。經(jīng)三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思。則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒。壽三百六十歲，此鄰于真人也。

　　此一段要訣。弟且靜心細(xì)意，字字研究?？醇仍崎]氣于胸膈，恐是不閉鼻中氣。只以意堅(jiān)守此氣于胸膈中，令出入息，似動不動，氤氳縹緲。如香爐蓋上煙，湯瓶嘴中氣。自在出入，無呼吸之者則鴻毛可以不動。若心不起念，雖過三百息可也。仍須一切依此本訣，臥而為之。

　　仍須直以鴻毛粘著鼻端，以意守氣于胸中，遇欲吸時(shí)不免微吸。及其呼時(shí)，雖不得呼，但任其氤氳縹緲，微微自出，盡氣乎則又微吸，如此出入元不斷，而鴻毛自不動，動亦極微，覺其微動，則又加意制勒之。以不動為度，雖云制勒，然終不閉。至數(shù)百息，出者少，不出者多，則內(nèi)守充盛。血脈通流，上下相灌輸，而生理備矣。兄悟此元意，甚以為奇?？质且挂篃悖駟⑵湫?，自悟自證，適值痔疾及熱甚，未能力行，亦時(shí)時(shí)小試，覺其理不謬。更候疾平天涼，稍稍置力。續(xù)見效，當(dāng)報(bào)弟，不可謂出意杜撰而輕之也。（胎息法）《抱樸子》云∶古人藏丹砂井中，而飲者猶獲上壽。今但懸望大丹，丹既不可望。又學(xué)燒，而藥物火候，皆未必真?？v使燒成，又畏火毒而未能服。何不趁此？且服生丹砂意謂過百日者，力亦不慢。草藥是覆盆子，亦神仙所餌。百日熬煉，草石之氣，亦相乳入。每日五更，以井花水服三丸。服罷，以意送至下丹田。心火溫養(yǎng)久之，意謂必有絲毫留者。積三百余服，恐必有刀圭留丹田，致一之道。初若眇昧，久乃有不可量者。況老夫別無見解，直欲以拙守而致神仙。此大可笑，亦可取也。（藏丹砂法）吾雖了了見此理，而資躁褊。害之者眾，恐未便成。子由端靜淳淑，使少加意。當(dāng)先我得道，爾必卻度我，故書此紙，為異日信。非虛語也，紹圣二年。

[卷第六] 上張安道養(yǎng)生訣

　　某近年頗留意養(yǎng)生，讀書延問方士多矣。其法百數(shù)，擇其簡而易行者。間或行之，輟有其驗(yàn)，今此閑放，益究其妙，乃知神仙長生。非虛語爾，其效初不甚覺。但累積百余日，功用不可量。比之服藥，其效百倍。久欲獻(xiàn)之左右，其妙處，非言國文本所能形容，然亦可道其大略。若信而行之，必有大益，其訣具下。

　　每日以子時(shí)后（三更三四點(diǎn)至五更以來皆可）披衣坐（只床上擁被坐亦得），面東或南，盤足坐，扣齒三十六通，握固（以兩拇指掏第二指手紋，或以四指都握拇指，兩手拄腰腹間）閉息，（閉息敢是道家要妙，先須閉目靜慮，掃滅妄想，使心源湛然，諸念不起，自覺出入，息調(diào)勻微細(xì)，即閉口并鼻不令氣出也）內(nèi)視五臟，肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑，（當(dāng)便求五臟圖煙羅子之類常掛壁上，便中心熟議五臟六腑之形狀）次想心為炎火。光明洞徹，入下丹田中，（丹田在臍下）待腹?jié)M氣極。則徐出氣，（不得令耳聞聲）候出息勻調(diào)。即以舌攪唇齒內(nèi)外，漱煉津液。（若有鼻涕亦須煉不嫌其咸漱煉良久自然甘美此是真氣）未得咽下。

　　復(fù)作前法，閉息內(nèi)觀，納心丹田，調(diào)息漱津。皆依前法，如此者三。津液滿口，即低頭咽下。

以氣送下丹田中，須用意精。猛令津與氣谷谷然有聲，徑入丹田。又依前法為之，凡九閉息，三咽津而止。然后以左手熟摩兩腳心，（此涌泉穴上徹頂門氣訣之妙）及臍下腰脊間，皆令熱徹。（徐徐摩之微汗出不妨不可喘）次以兩手，摩熨眼面耳項(xiàng)，皆令極熱。仍按捏鼻梁左右，五七下，梳頭百余梳，散發(fā)臥，熱寢至明。上其法至《簡易》，惟在常久不廢，即有深功，且試行二十日，精神自已不同。覺臍下實(shí)熱，腰腳輕快，面目有光，久久不已。去仙不遠(yuǎn)，當(dāng)常習(xí)閉息，使?jié)u能持，久以脈候之五至為一息。某近來閉得漸久，每一閉，百二十至而開，蓋已閉得二十余息也。又不可強(qiáng)閉多時(shí)，使氣錯(cuò)亂奔突而出，反為害也。慎之慎之，又須常節(jié)晚食。令腹中寬虛，氣得回轉(zhuǎn)，晝?nèi)諢o事，亦時(shí)時(shí)閉目內(nèi)觀。漱煉津液咽之。摩熨耳目，以助真氣。但清靜專一，即易見功矣。神仙至術(shù)，有不可學(xué)人三∶一躁急，二陰險(xiǎn)，三貪欲。公雅量清德，無此三疾，竊謂可學(xué)。故獻(xiàn)其區(qū)區(qū)，若篤信力行。他日相見，復(fù)陳其妙者。方書口訣，多奇詞隱語，卒不見下手門路。今《直指精要》，可謂至言不煩，長生之根本也。幸深加寶秘，勿使淺妄者窺見，以泄至道，為祝。 

神倦補(bǔ)益

　　王倪丹砂，無所不主。尤補(bǔ)心，益心血，愈痰疾，壯筋骨，久服不死。王倪者，丞相遵十二代孫。衣冠文物九年，為滄州無棣令。有桑門善相人，知死期，無不驗(yàn)，見倪曰∶“公死明年正月乙卯?！蹦咭詾橥?，囚之。又使驗(yàn)邑人之言死者，數(shù)輩皆信。倪乃出桑門，禮謝之，日為死計(jì)。忽有人，不言姓名。謂倪曰∶“知公憂死，我有藥，可以不死。公能從我授乎？

　　倪面有異色，且不死。”開元元年，倪妻之弟，亦遇異人授以杏丹法。曰吾聞王倪能煉丹砂，愿以此易之。以杏丹賜其子弁，而倪與授杏丹者。后皆仙去，刺史李休光表聞，賜其第為道觀。開元十二年，上東封泰山，拜弁左散騎常侍，隱遁不知所終，此舊傳也。

　　光明辰砂（二十八兩）甘草（二大兩）遠(yuǎn)志（二大兩去心秤）檳榔（二大兩）訶黎勒皮（二大兩）紫桂肉（八大兩桂一半留蒸丹砂時(shí)拍碎用覆藉）上甘草等四味，銼碎，以二大斗釜。用細(xì)布囊，盛丹砂，懸于釜中，著水和藥，炭火煮之。第一日兼夜用陰火，水紋動；第二日兼夜用陽火，魚眼沸；第三日兼夜用木火，動花 沸；第四日兼夜用火火， 沸；第五日兼夜用土火，微微沸；第六日兼夜用金火，沸乍緩乍急；第七日兼夜用水火，緩調(diào)調(diào)沸。

　　先期泥二釜，常暖水。用添煮藥，釜水涸即添暖水。常令不減二斗，七日滿。即出丹砂，于銀合中蒸。其合中先布桂肉一兩，拍碎，即勻布丹砂。又以余桂一兩覆之，即下合，置甑中。先布糯米濃三寸，乃置合。又以糯米擁蓋上，亦令上米濃三寸許。桑薪火蒸之，每五日換米換桂，其甑蔽，可用莞竹子為之。不爾，蒸久甑墮下釜中也。甑下側(cè)開一小孔子，常暖水，用小竹子注添釜中，勿令水減。第一五日用春火，如常炊飯兼夜；第二五日兼夜用夏火，猛于炊飯；第三五日兼夜用秋火，似炊飯，乍緩乍急；四五日兼夜用冬火，火緩于炊飯。依五行相生，用文武火助之。藥成，即出丹砂。以玉 力士缽中研之，當(dāng)不磣，如粉如面，可服之。以谷子煎丸，如梧桐子大。每日食上服一丸，每日三食服三丸。非頓服三丸，煉成丹砂二十兩為一大劑。二年服盡后，每十年即煉服三兩。仍取正月一日起，服三月使盡。既須每十年三兩，不可旋合。當(dāng)宜頓煉，取一劑藏貯。隨時(shí)服之，其辰砂須是上等。

谷子煎法

　　取赤谷子熟時(shí)絞汁，煎如稠餳，可用和丹砂。如無谷子，谷皮亦得。凡服丹砂，忌一切魚肉塵宿生冷蒜，尤忌生血物，及見血穢。江陰葛侍郎，中年病足幾廢，久治不瘥，得此服遂愈。而輕健過于少時(shí)，年八十余，飲啖視聽不衰，寶此方未嘗傳人。予治平中，感足疾，萬端求得之，然游宦竟今，未曾得為之。又太醫(yī)孫用和，亦嘗得此方。仁宗時(shí)表獻(xiàn)之，其大概雖相似。然甚粗略，非真方也。

書辟谷說

　　洛下有洞穴，深不可測。有人墮其中不能出，饑甚。見龜蛇無數(shù)，每旦輒引首東望，吸初日光咽之。其人亦隨所向效之不已，遂不復(fù)饑，身輕力強(qiáng)，后卒還家。不食，不知其所終，此晉武帝時(shí)事，辟谷之法以百數(shù)，此為上妙。法止于此，能復(fù)玉泉。使鉛汞具體，去仙不遠(yuǎn)矣。此法甚易知易行，天下莫不能知。知者莫能行，何則？虛一而靜者，世無有也。元符二年，儋耳米貴，吾乃有絕糧之憂。欲與過子共行此法，故書以授之。四月十九日記。  

陽丹訣

　　冬至后齋居，常吸鼻液漱煉令甘，乃咽下丹田。以三十瓷器皆有蓋，溺其中已，隨手蓋之。書識其上，自一至三十。置凈室，選謹(jǐn)樸者守之。滿三十日開視，其上當(dāng)結(jié)細(xì)砂，如浮蟻狀，或黃或赤。密絹帕濾，取新汲水，凈淘澄無數(shù)，以穢氣盡為度，凈瓷瓶合貯之。夏至后，取細(xì)研棗肉，丸如梧桐子大?？招木仆滔?，不限丸數(shù)，三五日后取盡。夏至后仍依前法采取，卻候冬至后服。此名陽丹陰煉。須清凈絕欲，若不絕欲，真砂不結(jié)。

陰丹訣

　　取首生男子之乳，父母皆無疾恙者，養(yǎng)其子，善飲食之。日取其乳一升，只半升以來亦可。又以朱砂銀作鼎與匙，如無朱砂銀，山澤銀亦得。慢火熬煉，不住手?jǐn)嚾绲鹕赏杓赐?，如梧桐子大?？招木仆滔拢嗖幌尥钄?shù)。此名陰丹陽煉。世人亦知服秋石，然皆非清凈所結(jié)。又此陽物也，須復(fù)經(jīng)火，經(jīng)火之余，皆其糟粕，與燒鹽無異也。世人亦知服乳，陰物不經(jīng)火煉，則冷滑而漏精氣也。此陽丹陰煉。陰丹陽煉。蓋道士靈智妙用，沉機(jī)捷法，非其人不可輕泄，慎之。

秋石方

　　凡世之煉秋石者，但得火煉一法而已。此藥須兼用陰陽二石，方為至法。今具二法于后。

　　凡火煉秋石，陽中之陰，故得火而凝，入水則釋然消散，歸于無體。蓋質(zhì)去但有味在，此離中之虛也。水煉秋石，陰中之陽。故得水而凝，遇暴潤，千歲不變。味去而質(zhì)留，此坎中之實(shí)。二物皆出于心腎二臟，而流于小腸。水火二臟， 蛇元武正氣。外假天地之水火，凝而為體。服之還補(bǔ)太陽相火二臟，為養(yǎng)命之本。具方如后。

陰煉法

　　小便三五石，夏月雖腐敗亦堪用。置大盆中，以新水一半以上相和，旋轉(zhuǎn)攪數(shù)百匝，放令澄清。辟去清者留濁腳，又以新水同攪，水多為妙。又澄去清者，直候無臭氣，澄下秋石如粉。即止。暴干。刮下，如膩粉光白，粲然可愛，都無氣臭味為度。再研以乳男子乳，和如膏，烈日中暴干。如此九度，須揀好日色乃和，蓋假太陽真氣也。第九度即丸之，如梧桐子大，曝干。每服三十丸，溫酒吞下。

陽煉法

　　小便不計(jì)多少，大約兩桶為一擔(dān)。先以清水， 好皂角濃汁。以布絞去滓。每小便一擔(dān)桶，入皂角汁一盞，用竹篦急攪，令轉(zhuǎn)百千遭乃止。直候小便澄清，白濁者皆碇底，乃徐徐撇去清者不用。只取濁腳，并作一滿桶。又用竹篦子攪百余匝，更候澄清。又撇去清者不用，十?dāng)?shù)擔(dān)，不過取得濃腳一二斗。其小便，須是先以布濾過，勿令有滓。取得濃汁，入凈鍋中煎干，刮下?lián)v碎。再入鍋，以清湯煮化。乃于筲箕內(nèi)，丁淋下清汁，再入鍋熬干，又用湯煮化，再依前法丁淋。如熬干色未潔白，更準(zhǔn)前丁淋，直候色如霜雪即止，乃入固濟(jì)砂盒內(nèi)。

　　歇口火 成汁，傾出，如藥未成窩。更 一兩度，候瑩白五色即止。細(xì)研入砂盒內(nèi)固濟(jì)，頂火四兩，養(yǎng)七晝夜。（久養(yǎng)火尤善）再研，每服二錢，空心溫酒下，或用棗肉為丸，如梧桐子大每服三十丸，亦得，空心服。陽煉日午服，陰煉夜半服。廣南有一道人，惟與人煉秋石為業(yè)，謂之還元丹。先大夫曾得瘦疾，且嗽凡九年，萬方不效，服此而愈。郎侍郎簡師南海，其擲下數(shù)十粒，曰此道人丹也。及旦臥席上，得藥十余粒，正如夢中所見。及先大夫到番禺郎首問此丹。先大夫乃出丹示之，與夢中所得不異，妻服之即愈。又予族子嘗病顛眩，腹久之漸加喘滿。凡三年垂困，亦服此而愈，皆只是火煉者。時(shí)予守宣城，亦大病逾年，急以書勸予服此丹，云實(shí)再生人也。予方合煉，適有一道人，又傳陰煉法。二法相兼，其藥能動人骨髓，無所不至，極秘其術(shù)，久之方許傳。依法服之，又驗(yàn)。此藥不但治疾，可以常服，有功無毒。予始得之甚艱，意在救濟(jì)人，理不當(dāng)秘?；馃捛锸?，人皆能之。煎煉時(shí)須大作爐鼎，煎煉數(shù)日，臭達(dá)四鄰。此法極省力，只一小鍋便可煉，體如金石，永不暴潤，與常法功力不侔。久疾人只數(shù)服便效，予偶得之，極為神妙。

金丹訣

　　用物之精，取物之華。集我丹田，我丹所家，我丹伊芳何。鉛汞丹砂，客主相守，如巢養(yǎng)鴉。種以戊已，耕以亦蛇，養(yǎng)以丙丁，灌以河車。乃根乃株，乃蕊乃花，晝煉于火，赫然彤霞。  

龍虎鉛汞說

　　人之所以生死，未有不自坎離者。坎離交則生，分則死，必然之道也。離為心，坎為腎。

　　心之所然，未有不正。雖桀跖亦然其所以為桀跖者，以內(nèi)輕而外重。故常行其所不然者爾，腎強(qiáng)而溢。則有欲念，雖堯顏亦然。其所以為堯顏者，以內(nèi)重而外輕。故常行其所然者爾。

　　由此觀之，心之性，法而正。腎之性，淫而邪，水火之德固如是也。子產(chǎn)曰∶火烈人望而畏之，水弱人狎而玩之，達(dá)者未有不知此者也。龍者汞也，精也血也，出于腎而肝藏之，坎之物也，虎者鉛也。氣也，力也。出于心而肺主之，離之物也。心動，則氣隨之而作，腎溢則精血隨之而流。如火之有煙 ，未有復(fù)反于薪者也。世之不學(xué)道者，其龍常出于水。故龍飛而汞輕，其虎出于火。故虎走而鉛枯，此生人之常理也。順此者死，逆此者仙。故真人之言曰∶順行則為人，逆行則為道。又曰∶五行顛倒術(shù)，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。

　　有隱者教予曰∶人能正坐瞑目，調(diào)息，握固，心定，微息則徐閉之。（達(dá)磨胎息法亦須閉若此，佛經(jīng)待其自止，恐卒不能到也）雖無所念，而卓然精明。毅然剛烈，如火之不可犯。息極則小通之，微則復(fù)閉之。（方其通時(shí)亦須一息一息掃之下丹田）為之惟數(shù)，以多為賢，以久為功。不過十日，則丹田溫而水上行。愈久愈溫，幾至如烹。上行水。翕然如云蒸于泥丸，蓋離者麗也。著物而見，火之性也。吾目引于色，耳引于聲。口引于味，鼻引于香，火輒隨而麗之。今吾寂然無所引于外，火無所麗。則將安往，水者其所妃也。勢必從之，坎者陷也。

　　物至則受，水之性也，而況其配乎？水火合，則火不炎而水自上。則所謂龍從火里出也。龍出于火，則龍不飛而汞不干。旬日之外，腦滿而腰足輕。方閉息時(shí)常卷舌而上。以舐縣雍雖不能，而意到焉，久則能也。如是不已，則汞下入口。方調(diào)息時(shí)，則漱而烹之，須滿口而后咽。若未滿，且留口中，俟后次也，仍以空氣送至丹田。常以意養(yǎng)之，久則化而為鉛，此所謂虎向水中生也。此論奇而通，妙而簡，決為可信者。然吾有大患，平生發(fā)此志愿百十回矣，皆繆悠無成意，此道非捐軀以赴之，刳心以受之，盡命以守之，不能成也。吾今年已六十，名位破敗，兄弟隔絕，父子離散。身居蠻夷。北歸無日，區(qū)區(qū)世味，亦可知矣。若復(fù)繆悠于此。真不如人矣，故數(shù)日來，別發(fā)愿愿，譬如古人避難窮山，或使絕域，嚙草啖雪，彼何人哉？已令造一禪榻兩大案，明窗之下，即專欲治此，并已作干蒸餅百枚，自二月一日為首，盡絕人事。饑則食此餅，不飲湯水，不啖他物。細(xì)嚼以致津液，或飲少酒而已。午后略睡，一更臥，三更乃起，坐以達(dá)旦，有日采日，有月采月，余時(shí)非數(shù)息煉陰則行，今所謂龍虎訣耳。如此百日，或有所成，不讀書，不看經(jīng)，且一時(shí)束起，以待異日，不游山水，除見道人外，不接客，不會飲，皆無益也。深恐易流之性，不能終踐此言，故先作書以報(bào)。庶幾他日有慚于弟，而不敢變也。此事大難，不知其果然能不慚否。此書既以自堅(jiān)，又欲以發(fā)弟也。

　　養(yǎng)舌以舐縣雍，近得此法。初甚秘惜，云此禪家所得向上一路，千金不傳，人之所見如此雖可笑，然極有驗(yàn)也。但行之?dāng)?shù)日間，舌下筋微急痛，當(dāng)以漸馴致。若舌尖果及懸雍，則致華池之水莫捷于此也。又言此法名洪爐上一點(diǎn)雪，宜秘之。

記丹砂

　　爾朱道士，晚客于眉山，故蜀人多記其事。目言受記于師云，汝后遇白石浮，當(dāng)飛仙去，爾狀瑩徹。不雜土石，故止煉丹。數(shù)年，竟于涪之白石縣仙去，乃知師所言不謬。吾聞長老道其事多，然不記其名字，可恨也?！侗静荨费缘ど俺龇旯?，陶隱居云∶符陵是涪州，今無復(fù)采者，吾聞熟涪者云，采藥者時(shí)復(fù)得之。但時(shí)方貴辰錦砂，故此不堪采耳，讀《本草》偶記之。

記松丹砂

　　祥符東封，有扈駕軍士，晝臥東岳，真君觀古松下，見松根去地尺余，有補(bǔ)塞處，偶以所執(zhí)兵攻刺之。塞者動，有物如流火，自塞下出，遙走入地中。軍士以語觀中人，有老道士拊膺曰∶“吾藏丹砂于是，三十年矣。”方卜日取之，因掘地?cái)?shù)丈不復(fù)見，道士悵恨成疾，竟死。其法，用朱砂精良者，鑿大松腹，以松氣煉之，自然成丹。吾老矣，不暇為此，當(dāng)以山澤銀為鼎，有蓋，擇砂之良者二斤，以松根明節(jié)懸胎煮之，傍置沙瓶，煎水以補(bǔ)耗，滿百日取砂。玉 研七日，投熟蜜中，通油瓷瓶盛，日以銀器取少許，醇酒攪湯飲之，當(dāng)有益也。

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另摘補(bǔ)充資料：

《養(yǎng)生論》原文

    世或有謂神仙，可以學(xué)得不死，可以力致者，或云上壽百二十。古今所同，過此以往，莫非妖妄者？此皆兩失，其情試粗論之。

    夫神仙雖不目見，（然）記籍所載，前史所傳，較而論之其有必矣。似特受異氣稟之自然，非積學(xué)所能致也。至于道養(yǎng)，得理以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之，何以言之？

    夫服藥求汗，或有弗獲。而愧情一集，渙然流離，終朝未餐，則囂然思食，而曾子銜哀七日不（饑）。夜分而坐，則低迷思寢；內(nèi)懷殷憂；則達(dá)旦不瞑，勁刷理鬢，醇醴發(fā)顏，僅乃得之。壯士之（怒），赫然殊觀，植發(fā)沖冠。由此言之，精神之于形骸，猶國之有君也。神躁于中而形喪于外，猶君昏于上、國亂于下也。夫?yàn)榧谟跍?，世偏有一溉之功者。雖終歸于焦?fàn)€，必一溉者后枯然，則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之是猶不識，一溉之益，而望嘉谷子于旱苗者也。是以君子知形，恃神以立神，須形以存，悟生理之易，失知一過害生，故修性以保神安。心以全身，愛憎不棲，于情憂喜，不留于意，泊然無感，而體氣和平，又呼吸吐納，服食養(yǎng)身使形神相親，表里俱濟(jì)也。

    夫田種者，一畝十一斛，謂之良田，此天下通稱也。不知區(qū)種，可百余斛，田種一也。至于樹養(yǎng)不同，則功妝相懸。謂商無十倍之價(jià)，農(nóng)無百斛之望，此守常而不變者也。目豆令人重，榆令人瞑；合歡觸忿，萱草忘憂，愚智所其知也。薰辛害目，豚魚不養(yǎng)，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險(xiǎn)而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應(yīng)。豈唯蒸之使重而無使輕害之，使暗而無使明薰之，使黃而無使堅(jiān)勞之，使香而無使延哉！故神農(nóng)曰：“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性者，誠知性命之理因輔養(yǎng)以通也?！倍廊瞬徊?，唯五谷是見聲色，是耽目惑元黃耳。務(wù)淫哇滋味，煎其府藏醴醪，煮其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀攻之者，非一途易竭之身而外內(nèi)受敵。身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節(jié)，以生百??；好色不倦，以至乏絕。風(fēng)寒所災(zāi)，百毒所傷，中道夭于眾難，世皆知笑悼，謂之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終。悶若無端，中智以下，謂之自然?？v少覺悟，咸嘆恨于所遇之初，而不知慎眾險(xiǎn)于未兆，是猶桓侯抱將死之疾而怒扁鵲之先見，以覺痛之日（而）為受病之始也。害成于微而救之于著，故有無功之理馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣?？v聞養(yǎng)生之事，則斷以所見，謂之不然。其次，孤疑雖少，庶幾莫知所由。其次，自力服藥半年一年，勞而未驗(yàn)，老以厭衰，中路復(fù)廢?；蛞嬷灶皾?，而泄之以尾閭。而欲坐望顯報(bào)者，或抑情忍欲，割棄榮愿，而嗜好常在耳目之前，所希在數(shù)十年之后，又恐兩失，內(nèi)懷猶豫，心戰(zhàn)于內(nèi)物，誘于外交，勝相傾如此復(fù)敗者。夫至物微妙可以理知，難以目識，譬猶豫章生七年，然后可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之途，意速而事遲，望近而應(yīng)遠(yuǎn)，故莫能相終。

    夫悠悠者，既未效不求。而求者，以不專喪。業(yè)偏恃者，以不兼元功。追術(shù)者，以小道自溺。凡若此類，故欲之者，萬無一能成也。善養(yǎng)生者，則不然矣！

     清虛靜泰，少私寡欲，知名位之傷德。故忽而不營，非欲而疆禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心，不存神氣，以醇泊獨(dú)著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和。和理日濟(jì)同乎。大順然后，蒸以靈芝，潤以醴泉，希以朝陽，綏以五綺，無為自得，體妙心元，忘歡而后樂足，遺生而后身存。若此以往，庶可輿羨門比壽、五喬爭年，何為其無有哉！

    東坡居士以桑榆之末景，憂患之余生，而后學(xué)道，雖為達(dá)者所笑，然猶賢乎已也。以嵇叔夜《養(yǎng)生論》頗中予病，故乎寫數(shù)本，其一以贈羅浮鄧道師。紹圣二年四月八日書。