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字黑紙黃 有僧人問圓澄嚴(yán)禪師：「大藏經(jīng)中除了經(jīng)律論之外，還有什麼奇特的地方？」
圓澄嚴(yán)禪師回答：「當(dāng)然有，只怕說出來你不相信?！?br style="box-sizing: border-box;">僧人說：「只要您說，我就相信，那到底是什麼呢？」
禪師回答：「大藏經(jīng)中，黑的是墨，黃的是紙?！?/p> 道眼不通 有一次法演禪師在打井時(shí)，發(fā)現(xiàn)泥沙堵住了泉水的出口，於是便借事顯理問僧眾：「泉眼不通，被泥沙堵塞；那我們的道眼不通，是被什麼塞住了呢？」
僧眾聞言皆無法應(yīng)答，法眼就代為回答：「是被我們的眼睛塞住了?！?/p> 臨濟(jì)喝 臨濟(jì)義玄禪師是臨濟(jì)宗的祖師，早年在黃檗禪師門下習(xí)禪，因此承襲了黃檗禪師嚴(yán)峻的禪風(fēng)。
臨濟(jì)禪師常以大聲喝斥接引弟子，故世人稱之「臨濟(jì)喝」以彰顯他獨(dú)特的禪教方式。
臨濟(jì)的弟子常模仿禪師喝斥，但並不瞭解「喝」的真正作用與意涵，因此有一次臨濟(jì)禪師就對(duì)弟子說：「你們總是學(xué)著我喝，那我今天要考考你們，如果有一人從東堂出來，另一個(gè)人從西堂走來，兩人同時(shí)齊喝一聲，這時(shí)你們?nèi)绾畏洲q誰是主？誰是從？如果分不出來，以後就不可以再學(xué)我喝?！?/p> 不洗塵不洗體 有一次侍者請(qǐng)石梯和尚入浴洗澡，師曰：「我既不洗塵垢（煩惱），亦不洗身體（本性）。你要我洗什麼呢？」
侍者回：「和尚先去洗，我待會(huì)就拿香皂給你?！?br style="box-sizing: border-box;">石梯和尚聞言，呵呵大笑 明珠一顆 「衣珠喻」是《法華經(jīng)》七喻之一，大意是說從前有一個(gè)貧困的窮人到一位富有的親戚家作客，親戚為了想幫助窮人，便趁他喝醉酒時(shí)將一顆寶珠縫在他的衣服中，希望他能藉此改變生活。
但經(jīng)過數(shù)年兩人再相遇，富有的親戚見窮人依然困苦落魄，便驚奇的詢問窮人，為何縫在衣服中的寶珠沒有改善他的生活？
窮人聽了之後才恍然大悟，原來自己身懷寶珠但卻不知道，於是便將寶珠取出改善生活。 空中摘月 有一位僧人問南泉普願(yuàn)禪師說：「天空中有一顆明珠，該如何取得？」
南泉說：「去砍些竹子做成梯子，爬著梯子去天空拿?！?br style="box-sizing: border-box;">僧人不明白，便又問道：「天空中怎麼能放梯子？」
南泉反問：「不然你想怎麼拿呢？」
天上的明珠就如同我們的自身本性，若能開悟明心見性就能取得明珠，
要是想假借外力成道，就像是費(fèi)盡心思去搭梯子求取空中寶珠，最後終將白忙一場。
南泉普願(yuàn)禪師藉這相反的答，激發(fā)僧人尋找自我的出路。 八風(fēng)吹不動(dòng) 宋朝蘇東坡居士做了一首詩偈，叫書童乘船從江北瓜州送到江南，
呈給金山寺的佛印禪師指正，偈云：
「稽首天中天，毫光照大千，八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮?！?br style="box-sizing: border-box;">禪師看後，即批「放屁」二字，囑書童攜回。
東坡一見大怒，立即過江責(zé)問佛印禪師，禪師對(duì)他說：
「從詩偈中看，你修養(yǎng)很高，既已八風(fēng)吹不動(dòng)，怎又一屁打過江？」
東坡一聽，默然無語，自歎修養(yǎng)不及禪師。 守?cái)z其心 「學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，中軍主將能行令，不動(dòng)干戈治太平。」
這是宋代性空妙普禪師所作的一首禪偈。其中禁城是指我們的身體，常常被眼、耳、鼻、舌、身、意這六個(gè)盜賊所擾，其中心是主將，如果他能找 回自己的本來面目、真如佛性，就能使六個(gè)原本窈取功德的盜賊，變成堅(jiān)守崗位的忠臣，縱使面對(duì)無邊的煩惱與綺麗的誘惑，也能安住心性正當(dāng)生 活。因此我們應(yīng)該隨時(shí)隨地觀照自己，收攝心念。 大圓鏡 福州雪峰義存禪師和玄沙師備禪師兩個(gè)師徒有一段對(duì)話，玄沙問雪峰如何才能尋得本性。
雪峰說：「欲知此事，如古鏡當(dāng)臺(tái)，胡人來看到胡人，漢人來照見漢人?！?br style="box-sizing: border-box;">玄沙問：「古鏡破了如何？」
雪峰回答：「那麼胡人漢人都不見了?！?br style="box-sizing: border-box;">玄沙說：「老和尚這樣說，腳跟恐怕還沒有點(diǎn)地。」
事實(shí)上，古鏡破了，破鏡外的漢人胡人還是存在的。
玄沙要點(diǎn)出的是，依靠古鏡，固然可能看到真理，
卻也更可能因?yàn)閳?zhí)著古鏡，忽視掉腳跟下早已存在的真理。 啞巴與鸚鵡 有一學(xué)僧請(qǐng)教慧林慈受禪師說：「當(dāng)一個(gè)人悟道有感受，卻說不出來的時(shí)候，像什麼呢？」
慈受：「像啞巴吃蜜！」
學(xué)僧再問：「當(dāng)沒有感受，卻說得頭頭是道，那又像什麼呢？」
慈受：「像鸚鵡說話！」 知易行難 唐代道林和尚因?yàn)槠匠？偸窍矚g在大松樹上坐禪，因此被稱作「鳥窠禪師」。
白居易於杭州任官時(shí)，曾就教於他：「佛法的大義是什麼？」
鳥窠回答說：「諸惡莫作，眾善奉行?！?br style="box-sizing: border-box;">白居易聽了之後，忍不住笑著說：「這個(gè)道理連三歲小孩也知道?！?br style="box-sizing: border-box;">但鳥窠禪師回答說：「三歲小孩雖知道，但活到八十歲的老翁卻不一定做的到！」 墨竹朱竹 蘇軾有一次坐在堂上，一時(shí)畫興起，而書桌上沒有墨只有朱，於是便隨手拿起桌上的朱砂當(dāng)墨，畫起竹子來。
此時(shí)旁人問道：「只見過綠竹，哪有朱竹？」
蘇軾反問：「世間亦無墨竹。既可以用墨畫竹，何嘗不可以用朱畫！」 生死有序 有位富人請(qǐng)仙崖禪師為他的家族寫些祝語。
但是仙崖卻寫道：「祖死、父死、子死、孫死?！?br style="box-sizing: border-box;">那位富人見了很生氣的說道：「我是誠懇的請(qǐng)你寫些吉祥祝福的話！你怎麼開起這種玩笑來呢？」
仙崖解釋說：「假如你的兒子在你前面死，你將十分悲痛。假如你的孫子在你兒子前面死，那你和你的兒子都悲痛欲絕。假如你家的人一代一代地照我所寫的次序死，那就叫做享盡天年，這才是真正的興旺啊。」 誰入地獄 有人問趙州禪師：「大師?；垭p修，德行圓滿，百年之後還會(huì)下地獄嗎？」
趙州回答：「最終還是得下地獄?！?br style="box-sizing: border-box;">人又問：「以師父您的修持德行，怎麼還會(huì)去地獄呢？」
趙州說：「我若不下地獄，誰來教化濟(jì)度你呢？」 兩堂相爭 有一天南泉普願(yuàn)禪師看到東西兩堂僧人為爭奪一隻貓而吵，於是禪師就對(duì)眾人說：「你們誰能說個(gè)道理出來就能得這隻貓，若是說不出來就殺了這 隻貓?！?br style="box-sizing: border-box;">結(jié)果眾人相視不語，南泉便把貓殺了。
隨後南泉的弟子趙州從諗禪師從外頭回來，南泉便把剛剛發(fā)生的事告訴他，
趙州一聽，就把鞋子脫了，頂在頭上出去了。
南泉嘆道：「你若早點(diǎn)來，貓兒就得救了！」 天堂地獄 日本著名的武士信重惑於天堂地獄之說，特向白隱禪師請(qǐng)教。
信重問：「真有天堂和地獄嗎？」
白隱問他：「你是做什麼的？」
「我是一名武士」信重頗為自傲回答。
白隱漫不經(jīng)心地說：「武士？看你的面孔和乞丐有什區(qū)別？」
信重聽了，氣得拔出劍來！
「地獄之門由此打開」白隱緩緩說。
信重心中一震，當(dāng)下有所悟，遂收劍向白隱深鞠一躬。
「天堂之門由此敞開」白隱欣然說。 處處道場 一天，萬松行秀禪師跟弟子們說了一則故事：
有一個(gè)人，騎著驢子在路上遇到一群和尚，這個(gè)人便問道：「師父們，要往哪兒去??？」
和尚們說：「去道場?！?br style="box-sizing: border-box;">騎驢的人又問：「哪個(gè)地方不是道場呢？」
其中一個(gè)和尚聽了非常不悅，便反問說：「你既然知道處處是道場，那為什麼在道場裏還騎著驢子不下來？」騎驢的人聽了答不上話。
行秀禪師接著說：「騎驢的人有頭無尾，能做不能當(dāng)。而和尚也前言不對(duì)後語，既然知道舉足下足都是道場，那為何悟不出騎驢跨馬都是作佛呢？ 」 我名慧然 三聖慧然在臨濟(jì)義玄指導(dǎo)之下開悟了，之後走訪各禪宗道場，來到仰山，慧寂問三聖慧然：「你叫什麼名字？」
慧然說：「我叫慧寂。」
慧寂說：「不對(duì)！慧寂是我的名字。」
慧然說：「好吧！那我就叫慧然吧！」
仰山大笑，不再多說什麼。 邈得吾真 盤山寶積禪師將要離開人世前，問眾弟子說：「誰能替我作一幅畫像？」
眾人聞言後紛紛將所畫的像呈上來，但每個(gè)人都挨了打。
弟子普化說自己可以描繪出師父最完美的神韻。
禪師聽了便說：「那就拿出來看看吧！」
這時(shí)普化竟然翻了一個(gè)觔斗便走了出去！
寶積禪師見了讚嘆說：「這傢伙就如此教化眾生囉！」 無有定法 傅翕生於西元四九七年，是教導(dǎo)梁武帝佛經(jīng)的老師，世人尊稱為傅大士。
有一次，梁武帝請(qǐng)大士講《金剛經(jīng)》，大士走到講座上，拿起座上的鎮(zhèn)尺拍了桌子一下，就離開了講座。
一旁的高僧問武帝：「陛下懂得這意思嗎？」
武帝回答：「不懂?！?br style="box-sizing: border-box;">高僧說：「大士已經(jīng)講完了?！?/p> 牛過窗櫺 五祖曰：「譬如水牯牛過窗櫺，頭、角、四蹄都過了，因甚麼尾巴過不得？」
無門曰：「若向者裏，顛倒著得一隻眼，下得一轉(zhuǎn)語，可以上報(bào)四恩下資三有，其或未然，更須照顧尾巴始得?！?br style="box-sizing: border-box;">頌曰：「過去墮坑塹，回來卻被壞，者些尾巴子，直是甚奇怪。」 同圓種智 一位姓崔的官人前去拜見湖南東寺的如會(huì)禪師，恰巧見到了有隻小鳥在佛像的頭上拉屎。
崔生就問如會(huì)和尚說：「小鳥有沒有佛性呢？」
如會(huì)回答說有。
崔生反駁說：「如果小鳥有佛性，為什麼會(huì)在佛像頭上拉屎呢？」
如會(huì)卻反問姓崔的官人說：「那小鳥為什麼不在鷂子的頭上拉呢？」 任枯任榮 唐朝藥山禪師投石頭禪師門下而悟道。
藥山禪師得道之後，門下有兩個(gè)弟子，一個(gè)叫雲(yún)巖，一個(gè)叫道吾。
有一天，大家坐在郊外參禪，看到山上有一棵樹長得很茂盛，綠蔭如蓋，而另一棵樹卻枯死了。
於是藥山禪師觀機(jī)逗教，想試探兩位弟子的功行，先問道吾說：『榮的好呢？還是枯的好？』
道吾說：『榮的好！』
再問雲(yún)巖，雲(yún)巖卻回答說：『枯的好！』
此時(shí)正好來了一位俗姓高的沙彌，藥山就問他：『樹是榮的好呢？還是枯的好？』
沙彌說：『榮的任他榮，枯的任他枯?！?/p> 物我如一 有一次，趙州禪師和弟子文偃打賭，誰如果能夠把自己比喻成最下賤的東西誰就勝利。
趙州禪師說：『我是一隻驢子。』
文偃接著說：『我是驢子的屁股?！?br style="box-sizing: border-box;">趙州又說：『我是屁股中的糞?！?br style="box-sizing: border-box;">文偃不落後說：『我是糞裡的蛆?！?br style="box-sizing: border-box;">趙州禪師無法再比喻下去，反問說：『你在糞中做什麼？』
文偃禪師回答說：『我在避暑乘涼?。 ?br style="box-sizing: border-box;">我們認(rèn)為最污穢的地方，而禪師們卻能逍遙自在。因?yàn)樗麄兊男臐崪Q(jìng)無比，纖塵不染，所以任何地方都是清淨(jìng)國土，住在任何地方都可以解脫。 鸚鵡學(xué)舌 《景德傳燈錄．藥山惟儼和尚》
有行者問：「有人問佛答佛，問法答法，喚作一字法門，不知是否？」
師曰：「如鸚鵡學(xué)人語話，自語不得，由無智慧故?！?br style="box-sizing: border-box;">禪宗強(qiáng)調(diào)直指人心的『頓悟』，反對(duì)在語言文字上拾人餘唾。
『鸚鵡學(xué)舌』，即使學(xué)得維妙維肖，也無補(bǔ)於事。
後因以『鸚鵡學(xué)舌』比喻人云亦云，沒有自已的見解。 三喚四喚 有一對(duì)夫妻，丈夫是一個(gè)儒生極其排佛，妻子卻篤信佛教。
丈夫聽妻子終日念佛十分厭惡，怎奈無法可施。
一日心生一計(jì)，在家大喚其妻名字不止，其妻厭而生怒，問儒生為何喚其名，儒生回答道：「我叫你幾聲你就煩了，你每天叫阿彌陀佛，他難道不覺得煩嗎？」
我們念佛的本意是為了沉澱心靈，由念佛的專一而生定，由定生靜，由靜而生慧。有句俗話說：『小和尚念經(jīng)，有口無心！』若是我們念佛的時(shí)候注重的只是佛菩薩的名諱，只是口中的聲韻，就喪失當(dāng)初原本的用心了。如果能做到：『念念從心起，念佛不離心。』哪在乎所念的音聲大小，所稱的名號(hào)多寡，都不失如來本意。 空中懸雲(yún) 南陽慧忠禪師，在六祖惠能那兒得到印證之後，便到南陽的山崖上度過了四十年的歲月，更未離開山門一步。
有一年，他被唐肅宗邀請(qǐng)到京城，尊為國師。
在某次的法會(huì)上，肅宗問道：「國師在曹溪得到何種法？」
慧忠禪師反問：「陛下看見空中的那片雲(yún)嗎？」
肅宗回答：「看見了?！?br style="box-sizing: border-box;">禪師又問：「那片雲(yún)是用釘子釘著，還是懸空掛著？」
肅宗聽了，回答不出來。 西竺取經(jīng) 唐玄奘法師，立誓取經(jīng)。貞觀三年，單己西行，過流沙，歷高昌，及於罽賓，多虎豹，不前進(jìn)，奘不知為計(jì)，閉門而坐。
至晚啟門，一老僧至焉，奘即禮敬，僧教持般若心經(jīng)，遂得虎豹藏形，魔鬼遯跡，直造佛國，取經(jīng)而歸。凡經(jīng)一五十餘國，貞觀十九年冬，方達(dá)京師。 刻苦事眾 宋雲(yún)簡襌師，初謁膺禪師，與語三日，大奇之。
而誡令刻苦事眾，於是躬操井臼，司樵爨，偏掌寺務(wù)，不妨商略古今，眾莫有知者。 精誠感戒 晉道進(jìn)，張掖人。詣曇無讖律師求受菩薩戒，讖不許，令七日懺悔。
懺畢再往，又大怒不許。進(jìn)退而竭誠禮懺，經(jīng)三載，一夕夢釋迦文佛親為授戒。
明往見讖，欲言所夢；讖遙賀曰：「子已得戒矣！」
自是道俗從受戒者千餘人。 懺感授記 唐曇榮，春夏講教，秋冬坐禪。
因刺史送舍利三粒，乃誓求總獲，遂得舍利四粒。
行方等懺法，寺僧僧定者，見光明中七佛皆現(xiàn)，一佛顧榮云：
「我是釋迦，為汝身器清淨(jìng)，故來授記。後當(dāng)作佛－號(hào)普寧佛?！?br style="box-sizing: border-box;">是冬，榮卒，異香繞室。 不赴俗筵 唐韜光禪師，結(jié)茆於靈隱西峰。刺史白居易具飯，以詩邀之。
光答偈不往，有「城市不甚飛錫到，恐驚鶯囀畫樓前」之句，其高致如此。
贊曰：「日有古德辭朝貴招宴偈云：
『昨日曾將今日期，出門倚杖又思惟；為僧只合居山谷，國士筵中甚不宜?！?br style="box-sizing: border-box;">與韜光高致先後如出一轍。噫！斯二偈者，衲子當(dāng)朝暮吟口永呆一過始得。」 不樂王宮 後唐貞辨，中山人，刻苦修學(xué)，刺血書經(jīng)，時(shí)并州不容外僧，辨出野外，隱身古塚穴中。
武帝擒之，問故，檢塚中，則草座案硯疏鈔羅布，遂命入府供養(yǎng)。
曹太后深加仰重。辨訴於后曰：「本以學(xué)法為重，久在王宮如梏械耳?！沟勰丝v其自繇。 不宣靈異 唐善靜，是長安金城人。南遊樂普，見安公法裔，乃融心要。
後還故里，留守王公營永安院居之。嘗洗沐，舍利隕落，即收祕(mì)，不許弟子示人。
又禪寂次，忽有白鶴馴狎於庭，若聽法者，靜令人驅(qū)逐。凡此殊徵，有而不宣。
贊曰：「古人獲靈異而祕(mì)重不宣，今人無靈異而偽稱惑眾，心事蓋霄壤矣！
聖益聖，愚益愚，又何怪乎？」 傳法久隱 唐六祖大師，初參五祖，即悟自心。
祖曰：「汝根性大利，著槽廠去！」逐事舂碓，腰石勸劬，苦作供眾。
後傳衣法，夜半潛去，隱跡於獵人中，蓬首垢面者一十六年。
後以龍?zhí)煲娡?，乃於印宗法師講席，偶論風(fēng)旛，四眾驚仰，扶翊開法，大闡南宗，為萬代師表焉。
贊曰：「大師不惟開法於十六年之後，而薙髮亦如之。養(yǎng)深積厚，古今一人而已。師表萬代，不亦宜乎？」 勸修懺法 宋曇宗，秣陵人，出家靈味寺。
嘗為武帝行菩薩五悔法，帝笑謂宗曰：「朕有何罪，而為懺悔？」
宗對(duì)曰：「昔虞舜至聖，猶云予違汝弼；湯武亦云萬姓有過，在予一人。
聖王引咎，蓋以軌世，陛下齊聖往古，履道思沖，寧得獨(dú)異？」武善之。 忍苦護(hù)鵝 佛世，有比丘乞食珠師之門。
時(shí)珠師方為王穿珠，置珠取食；而珠偶?jí)櫟兀Z吞之。
珠師與比丘食，視珠不見，疑比丘竊之也。
比丘欲護(hù)鵝，故任其捶擊，至於流血，鵝來舐血，珠師移怒，併擊鵝殺之。
比丘不覺悲淚，珠師怪焉，乃語之故。感悟珠師，懺悔作禮。 濟(jì)貧詣官 隋普安，京兆涇陽人。周氏滅法，隱於終南山之楩梓谷，苦行忘身，或露形草莽以施蚊蟲，或委臥亂屍以施虎豹。時(shí)有重募，擒送一僧，賞帛十段。
或來執(zhí)安，安欣然慰喻曰：「觀卿貧煎，正欲相給，為設(shè)食已，與共入京。」
帝曰：「我國法急，不許道人民間；汝更助急，不許道人山中，則遣渠何往？」遂放入山。 蘭盆勝會(huì) 佛世，大目犍連事母至孝；母死出家，精進(jìn)行道，得六神通。
見亡母生餓鬼中，持飯往餉；飯化猛火，目犍連痛哭白佛。
佛言：「汝母罪重，非汝一人力所奈何，必假十方眾僧威神之力。當(dāng)於七月十五日－佛歡喜日」（憎自恣日），為母設(shè)盂蘭盆齋，供佛及僧，始克濟(jì)拔?！?br style="box-sizing: border-box;">目犍連如教設(shè)齋，其母即以是日脫餓鬼苦，轉(zhuǎn)更資薦，遂生天上。繇此，蘭盆勝會(huì)，流通萬世焉。
贊曰：「生養(yǎng)死葬，小孝也；生俾底豫，死俾流芳，大孝也；生導(dǎo)其正信，死薦其靈神，大孝之大孝也，目犍連以之。」 居喪不食 梁法雲(yún)，陽羨人。七歲出家，為莊嚴(yán)寺寶亮弟子，雋朗英秀。
於妙音寺開法華、淨(jìng)名二經(jīng)，學(xué)者海輳。性誠孝，勞於色養(yǎng)；居母憂，毀瘠過禮，累日不食。
旻法師謂曰：「聖人制禮，賢者俯就，不肖者跂及。且毀不滅性尚出儒宗，況佛有至言
『欲報(bào)生恩，近則時(shí)奉顏儀，遠(yuǎn)則啟發(fā)菩提以導(dǎo)神識(shí)?！?br style="box-sizing: border-box;">宜速思遠(yuǎn)理，使有成津，何可恣情，同於細(xì)近？」
雲(yún)乃割哀，微近饘粥。
贊曰：「曾子之母死，水漿不於口者七日，即雲(yún)公之居喪，雖曾子何加焉？
語曰：『釋氏棄其親』豈理也哉？」 力役田舍 晉道安法師，十二出家；神性聰敏，而形貌甚陋，不為師所重，驅(qū)役田舍；至於三年，執(zhí)勸就勞，曾無怨色。
數(shù)歲之後，方啟師求經(jīng)。師與辨意經(jīng)一卷，可五千言。
安齎經(jīng)入田，因息就覽，暮歸更求餘經(jīng)，師曰：「昨經(jīng)未讀，乃復(fù)求耶？」
答曰：「即已成誦?！?br style="box-sizing: border-box;">師雖異之，而未信也；更與成具光明經(jīng)一卷，將一萬言，齎之如初，暮復(fù)還經(jīng)。師令誦之，不差一字，方大驚歎?！?br style="box-sizing: border-box;">贊曰：「安，清廟之圭璋也！置至耒耜而服勤不怨，今弟子，纔負(fù)寸長，禮貌衰則去矣！況田役耶？況久於田役耶？吾於是三歎?！?/p> 立雪過膝 魏神光，學(xué)解冠世。達(dá)磨大師自西域至，往師之。磨未嘗與語。
一夕大雪，光立庭砌；及曉，雪過其膝，磨顧曰：「久立雪中，欲求何事？」
光泣曰：「惟願(yuàn)和尚開甘露門，廣度群品。」
磨曰：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，難忍能忍，尚不能至，
汝今以輕心、淺心欲冀真乘，徒勞勤苦。」
光聞?wù)d勵(lì)，以刃斷臂置於磨前。
磨曰：「諸佛求道為法忘形，汝今斷臂，求亦可在?！?br style="box-sizing: border-box;">光曰：「我心未安，乞師安心」。
磨曰：「將心來，與汝安?！?br style="box-sizing: border-box;">光曰：「覓心了不可得?！?br style="box-sizing: border-box;">磨曰：「與汝安心竟?！顾靷鞣?，為二祖。
贊曰：「二祖得法，良繇精誠已極，機(jī)緣已熟，乃爾。針芥相投，非取必?cái)啾垡?。癡人效顰，將致力刀砧矣。噫！傳法而必?cái)啾?，則諸祖無完膚；成佛而必燃身，則列無惟類。斷煩惱臂，燃無明身，願(yuàn)禪者勉之！」 幼絕戲掉 唐玄奘法師，姓陳氏，漢太丘公之後也。隨兄素出家；年十一，誦維摩、法華；卓然梗正，不偶時(shí)流，觀諸沙彌，劇談掉戲，謂曰：「經(jīng)不云乎？夫出家者，為無為法，豈復(fù)更為兒戲？可謂徒喪百年！」
識(shí)者知師德器不凡矣！贊曰：「童年而盛德，非天賦之獨(dú)隆，蓋宿習(xí)之不忘也。知乎此，則可以辦來生於今日矣！」 力衛(wèi)殿堂 唐惠主，始州永歸縣人。專精律學(xué)，居青林寺。
時(shí)，陵陽公臨益州，素少信心，將百餘馱入寺，就佛殿講堂、僧房安置，無敢違者。
主從莊還，見斯穢雜，即入房取錫杖三衣而出，歎曰：「死活今日矣！」
舉杖向驢騾，一時(shí)倒仆如死，主手擎擲之坑中。縣官大驚，執(zhí)主申?duì)睢?br style="box-sizing: border-box;">陵陽喜曰：「蒙律師破我慳貪，深為大利?！?br style="box-sizing: border-box;">送沈香十斤，綾紬十段。後還京，從受菩薩戒焉。 遺錢不顧 隋富上，依益州淨(jìng)德寺止宿，繫大笠道傍，坐其下讀經(jīng)。
人往來，不喚令施；有施者，亦不咒願(yuàn)。以路靜故，多載無所獲。
人謂曰：「城西北人稠施多，奚為在此？」
答曰：「一錢兩錢，足支身命，復(fù)用多為？」
陵州刺史趙仲舒者，三代酷吏也，甚無信敬，聞故往試；騎馬過之，佯墮貫錢。
富讀經(jīng)自若，目未曾觀。目未曾觀。去遠(yuǎn)，舒令人取錢，富亦不顧。
舒乃問曰：「爾終日所得一錢，貫錢在地，見人持去何不止之？」
曰：「非貧道物，何為妄認(rèn)？」舒下馬禮謝，歎服而去。 獨(dú)守死關(guān) 元高峰妙禪師，在龍鬚九年，縛柴為龕，冬夏一衲，後造天目西巖石洞，營小室如船，榜曰：「死關(guān)」。
上溜下淖，風(fēng)雨飄搖。絕給侍，屏服用不澡身，不薙髮，截甖為鐺，併日一食，宴如也；洞非梯莫登，去梯斷緣，雖弟子罕得瞻視。
贊曰：「天懸九霄，壁立萬仞，前有熙公，後有此老，真迴絕塵氛矣！曩曩余登天目，入張公洞，俯臨千丈巖，訪死關(guān)之遺，觀師威容，恍乎在目。自悲生晚，不獲親炙，因涕淚久之！」
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