在佛學(xué)中，去貪不去欲，欲望是人的正常生活所必需，子曰：“飲食男女，人之大欲存焉。”人餓了有食欲，到了一定年齡有性欲，食欲是維持生命所必需，性欲是繁育后代維持整個種族群體所必需，這是不能去掉的。而貪婪是超越于正常欲望之外的額外所求，猶如肥胖者過多的脂肪，是身體的累贅心臟的負(fù)擔(dān)，是人生不必要的部分，更是人生的罪惡之源。

  在生活中去貪是積極的，棄貪能夠走出狹隘的自我，摒棄榮譽(yù)、情感和利益的束縛，做事能夠公允正直，堅持原則，成就人生大義。禁欲是消極的，因為正常的欲望是促進(jìn)個人成長，推動社會發(fā)展的動力。在日常言語中總是“貪欲”相連，去除貪欲，這樣就在信眾中加入了消極的因素。在這個世界上，只有死人沒有欲望，活著的人都有欲望。正常積極的欲望應(yīng)該受到提倡和保護(hù)，而不應(yīng)該有所限制。因此如果人人都像出家人一樣禁欲，那么人類就失去了發(fā)展的動力和繁衍后代的機(jī)制，佛教的發(fā)展也必然因失去了可持續(xù)性而走向滅亡。在社會生活中每個人在健康愉快的生活外，還有繁衍后代，保持社會繁榮發(fā)展的責(zé)任。作為佛教的信徒更要承擔(dān)發(fā)揚(yáng)光大佛教的責(zé)任，如果單純地為了自己得道成佛而禁欲，放棄一切社會責(zé)任，顯然也是極為自私有害的，與佛家所宣揚(yáng)的利益一切眾生的思想是相違的。

  正常欲望下的生活所需是要滿足的，這是凝聚人心社會發(fā)展的動力。這一思想在《周易》的節(jié)卦里有著非常詳實(shí)的論證。如《節(jié)卦》卦辭所言：“節(jié)：亨?？喙?jié)，不可貞”。是說節(jié)卦亨通，苦苦節(jié)制不可堅持，是因為這樣會導(dǎo)致窮途末路。懷著喜悅邁過險境，恰到好處地進(jìn)行節(jié)制，居中守正所以亨通。節(jié)制是美德，能自覺有所節(jié)制，處中守正必然亨通。但過分節(jié)制，會使自己吃苦，故要適中。人若是不懂得節(jié)制，會變得放縱、任性，會做出過分或越軌之事，這會遠(yuǎn)離幸福與成功。只有謹(jǐn)慎、適度和機(jī)警，能適度地把握和控制自己，自覺地培養(yǎng)節(jié)制的習(xí)慣，清理不必要的開支，不要成為欲望的奴隸而被其所牽。過分地節(jié)制、將自己束縛得牢牢的，也會失去生命的活力，像草木枯槁了一樣，這樣也是不合適的，如過分地貪財愛財而又不舍得消費(fèi)，則就成為人們所厭棄的守財奴。節(jié)制的剛?cè)岫家∪缙浞?，剛要剛得適中，柔要柔得適度。人們?nèi)羰歉吲d了，危險的事情也愿意去做，這時應(yīng)根據(jù)自己的職位不同而加以節(jié)制，以適中正確為準(zhǔn)，如此才能暢通天下。人類社會規(guī)定了典章制度，是為了通過節(jié)制而達(dá)到既不傷損財富，也不會損害百姓的目的?，F(xiàn)時生活中的苦行僧所創(chuàng)導(dǎo)的就是苦節(jié)之路，如某寺院的僧人，每天要數(shù)出自己吃
多少粒米，好衣服要棄掉，而穿百衲衣，在這種人為制造的苦楚之路中是難以體會到節(jié)儉之樂的，這一行為必然也是難以普及而利益眾生的。《節(jié)卦》爻辭上六更是明確地指出：“苦節(jié)；貞兇，悔亡。”是說苦苦節(jié)制，堅持下去則是兇險之路，如果能對過分節(jié)制感到懊悔，則兇險有可能消失?？梢娺@種自我營造的苦逼的生活是人生的不歸路。

  因而要在合理的欲望中有所節(jié)制，便是甘節(jié)，正如《節(jié)卦》九五爻辭所言：“甘節(jié)，吉，往有尚”。在有所節(jié)制的人生中能感受到生活甜美溫馨，這是吉祥的，也是人們所崇尚的。趨利避害是萬物的本性，也是人心所在。有利益好處的地方，往往大家都盯著。如果有人因貪心獨(dú)占了利益而不與大家分享，那么一定會招致怨恨，甚至成為眾矢之的，帶來后患，結(jié)果就是通常說的“獨(dú)利則敗”。所以一個人面對利益要懂得權(quán)衡取舍，拿自己該得的那份，甚至有時候為了避免后患，舍棄部分自己應(yīng)該得的利益，這也是李嘉誠的經(jīng)營智慧-只賺六分利。曾國藩早期以道義號召眾人與他一起抵擋太平軍，認(rèn)為有道義就足夠了，就能感召別人，“振臂一呼，應(yīng)者云集”，但是他慢慢發(fā)現(xiàn)最初投奔他的人都去了胡林翼那里，于是就問幕僚趙烈文：“眾皆出我下，奈何盡歸胡公？”趙烈文回答：“人皆有私，不能官，不得財，不走何待？”人人都有私心，跟著你得不到官，也發(fā)不了財，不走還等什么？曾國藩又問：“當(dāng)如何？”趙烈文回答：“集眾人之私者，可成一人之公！”利用眾人的私心來做事，可以成就一個人的公義！曾國藩連連點(diǎn)頭，從此以后對有功的部下大力獎賞，特別是擔(dān)任欽差大臣、兩江總督以后，經(jīng)常利用一切機(jī)會保薦幕僚當(dāng)官。于是曾國藩的幕府大盛，人才濟(jì)濟(jì)。同時曾國藩建立了有效的激勵機(jī)制，注重針對不同人的不同需求，采取“武人給錢，文人給名”的措施來激發(fā)他們的積極性，滿足他們正當(dāng)?shù)脑V求，結(jié)果自然是皆大歡喜，軍心一統(tǒng)，為最終成就平定太平軍的功業(yè)奠定了基礎(chǔ)。
  過分的節(jié)制就是正人君子也難成事。有時候一些真正的好人和君子做事并不成功，可能是因為他們無可挑剔的品德，以及眼里揉不得沙子的德行苛求，往往會使他們低估最基本的常識，忽略普通人參與事業(yè)的本能動機(jī)，把道德上的瑕疵視為不可饒恕的過錯，并將別人的付出和犧牲視為職責(zé)之內(nèi)的理所當(dāng)然。個體可以在道德上追求無止境的完善，但是面對群體就要寬容普通人的比較庸常的動機(jī)。對大多數(shù)普通人來說，做事情不是追求理想，只是討生活，畢竟英雄好漢也有老婆孩子，庶民百姓只愁柴米油鹽。所以做人固然要品行端正，做事卻要靈活變通?！?/span>人以利動”，這是基本的人性事實(shí)。道義可以號召少數(shù)人，卻不一定能籠絡(luò)大部分人；品德高尚可以讓人尊敬，卻不一定能讓人服從。韓信這樣評價項羽：“項王對待長輩謙恭，對待弱者仁慈，對待病者體恤，但這不過是婦人的美德。項王對待立功的健兒吝于賞賜，對待勇武的壯士不予提拔。因此，英雄豪杰終究要離他而去?！眲顔栮惼剑骸拔遗c項王有什么區(qū)別？”陳平回答說：“大王粗野傲慢，項王謙遜有禮。”劉邦又問：“那你為什么棄項王而歸我？”陳平回答：“對于有功之人，大王不吝惜恩賜，項王則很少封賞。”正因為項羽不愿意與有功之臣分享天下的利益，也就沒有多少人愿意追隨他，最終就是一個“獨(dú)利則敗”的結(jié)局，而劉邦則把自己的所得利益與部下共享，得了天下。

  棄貪成大義，苦節(jié)不可貞。貪婪是罪惡之源，是要棄掉的。欲望是生活所需，是不能棄掉的。因而面對生活就要劃清貪與欲的界限，合理棄貪，不可苦節(jié)。因信仰而倡導(dǎo)的苦行是無法長久堅持的，更是無法利益眾生的。