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張錫純養(yǎng)生理論基礎(chǔ)初探 導(dǎo) 讀：張錫純從中醫(yī)生理的角度，分析人體精、氣、神等的生成、運(yùn)化之機(jī)，并認(rèn)為“生理既明，而養(yǎng)生之理寓其中矣”。文章對(duì)張錫純所提及的人身神明、元?dú)?、大氣、及君火、相火等生理概念進(jìn)行深入理解，并將篇中提到的養(yǎng)生方法初步用于實(shí)踐，嘗試對(duì)張錫純養(yǎng)生理論基礎(chǔ)進(jìn)行初探。 張錫純在《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》中講：“學(xué)醫(yī)功夫，須先明人身之生理……生理既明，而養(yǎng)生之理寓其中矣?！鄙硪辉~本源于西醫(yī)，張錫純這里提到中醫(yī)人身之生理，并認(rèn)為這和中醫(yī)養(yǎng)生理論基礎(chǔ)息息相關(guān)，即在人未生病時(shí)洞悉人體精、氣、神、血、津、液的生成和運(yùn)化，從而闡明如何扶助正氣，固本強(qiáng)身。筆者在老師陳寶貴的指導(dǎo)下，對(duì)篇中人身神明、元?dú)狻⒋髿?、及君火、相火等生理概念進(jìn)行深入理解，并將篇中提到的養(yǎng)生方法初步用于實(shí)踐，嘗試對(duì)張錫純養(yǎng)生理論基礎(chǔ)進(jìn)行初探。 1 從“人身神明詮”看養(yǎng)神 張錫純通過詮釋神明的特性，提出養(yǎng)神方法：（1）神明為人身至陽之體，心中為識(shí)神，腦中為元神，腦部不畏寒，心臟恒常發(fā)熱，因此養(yǎng)神首先要養(yǎng)陽氣；（2）神明為真氣會(huì)聚之處，需要得到持續(xù)的充足的氣血供養(yǎng)，因此養(yǎng)神要養(yǎng)氣血。老師陳寶貴教授是張錫純中西匯通流派第3代繼承人，他提出用補(bǔ)血養(yǎng)心、寧心安神等法來調(diào)養(yǎng)神志病癥，就是張錫純養(yǎng)氣血以養(yǎng)神思想的體現(xiàn)。 2 從“元?dú)庠彙笨答B(yǎng)元?dú)?br> 張錫純詮釋元?dú)獾奶攸c(diǎn)，提出養(yǎng)元?dú)獾姆▌t：（1）在出生之前，人的元?dú)鈦碓从谀阁w，通過臍帶，與督任二脈相通，人在胚胎期養(yǎng)元?dú)獾姆椒ㄆ形刺峒?，推測可能在于養(yǎng)母體之精氣。（2）人出生之后，失去母體來源，元?dú)怆x開督任二脈滋養(yǎng)，坐鎮(zhèn)于丹田，掌握著人身百年壽命的根本，作用在于能收斂精氣。張錫純認(rèn)為元?dú)饧仁鞘諗恐?，養(yǎng)元?dú)獾姆椒ň筒辉谟谘a(bǔ)助氣分，使氣機(jī)充斥高越，而在于保護(hù)收澀，以助吸攝精氣之力，因此否定了參（應(yīng)是人參、黨參、太子參等）、芪（黃芪）、術(shù)（白術(shù)）等補(bǔ)氣藥，而用山茱萸、龍骨、牡蠣等收斂之品，以收澀斂精，甚至可救元?dú)庵畬⒚?。依?jù)這一收斂精氣的理論，我?guī)熽悓氋F教授在臨床治療失眠時(shí)，常用山茱萸、五味子等收斂之品以斂精，肉蓯蓉、墨旱蓮、女貞子等以補(bǔ)腎，從而引陽入陰。這在老師陳寶貴教授研制的補(bǔ)腎安神膠囊中就有體現(xiàn)。（3）張錫純認(rèn)為練習(xí)氣功也可助養(yǎng)元?dú)?，并提到了具體的鍛煉方法。練習(xí)氣功的人，當(dāng)靜坐凝神頭腦無念時(shí)，使精氣匯聚于氣海穴，使后天接近于先天，久之可使元?dú)獬涫?。這為我們推行傳統(tǒng)養(yǎng)生功法，如站樁、靜氣功，太極拳等，進(jìn)一步提供了理論依據(jù)。 3 從“大氣詮”看養(yǎng)宗氣 與元?dú)庵翞槊芮械氖谴髿?，即宗氣。宗氣是后天諸氣之綱領(lǐng)，也為全身血脈之綱領(lǐng)，因此至關(guān)重要。張錫純詮釋宗氣賴元?dú)庵B(yǎng)，更依靠后天水谷精微的補(bǔ)充，因此與先天稟賦相關(guān)，亦與后天脾胃運(yùn)化水谷精微的功能有關(guān)，當(dāng)然也和攝納的飲食關(guān)系密切，并由宗氣的特點(diǎn)提出養(yǎng)宗氣的方法：（1）養(yǎng)元?dú)庖砸孀跉?；?）健運(yùn)脾胃以養(yǎng)宗氣；（3）以食療、藥膳滋養(yǎng)宗氣；（4）以升陷湯升提下陷之宗氣，方中以黃芪為主，補(bǔ)氣升氣；知母涼潤佐其熱性；柴胡為少陽之藥，引大氣自左上升；升麻為陽明之藥，引大氣自右上升；桔梗載諸藥力上于胸中。筆者臨癥以升陷湯治療疲乏、氣短、聲低、胸中空虛的疲勞綜合征病人，尤其教師等語言較多人群，取得很好的臨床療效。 4 從“君火、相火”看脾胃虛寒的調(diào)養(yǎng) 君火、相火指陽氣，陽氣為人一身的根本，有先天、后天之分。陽氣先天在臍下（丹田寄生之火為君火，命門寄生之火為相火），后天在膈上（心中寄生之火為君火，膽中寄生之火為相火），并由此衍生陽氣補(bǔ)養(yǎng)法則：（1）先天之陽氣不足，致生泄瀉者，方用金匱腎氣丸，加補(bǔ)骨脂、小茴香以溫助下焦真陽，補(bǔ)助氣海，使督脈強(qiáng)，而另命門之火旺盛，由此先天之君、相二火均得補(bǔ)益。（2）后天陽氣功用為腐熟水谷，消化飲食，因此胃中熱力不足，消化不良，多生寒痰者，則用藥補(bǔ)助上焦之陽。方用苓桂術(shù)甘湯加干姜、厚樸、黃芪，以溫通少陰心脈，溫煦少陽膽火。張錫純“君火、相火”的調(diào)養(yǎng)法則，提示對(duì)于脾胃虛寒者，治中焦為下法，溫助上焦、下焦以補(bǔ)益先、后天真元之法為上法。我?guī)熽悓氋F教授治療脾胃病常用“健脾溫胃法”，以黃芪建中湯合四君子湯，或合良附丸，就是通過補(bǔ)助上焦、下焦之陽以健脾溫胃治法的體現(xiàn)。 中醫(yī)認(rèn)識(shí)人體生理有一套完整的理論體系，養(yǎng)生即是保養(yǎng)或修復(fù)人身正常生理功能，并逐漸使人體達(dá)到最佳平衡狀態(tài)的方法。逐一梳理中醫(yī)人身生理的概念，并根據(jù)其生理特性整理養(yǎng)生法則，對(duì)我們深入理解養(yǎng)生理論基礎(chǔ)大有幫助。 |
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