宋本《傷寒論》訪書記
錢超塵（北京中醫(yī)藥大學）
錢超塵，現任北京中醫(yī)藥大學教授、博士生導師，中華中醫(yī)藥學會醫(yī)古文研究分會、李時珍研究分會、王清任研究會主任。
尊敬的各位專家，大會主持人讓我做《傷寒論》版本有關知識的報告。《傷寒論》是中醫(yī)的靈魂，《傷寒論》將隨著中華民族而永生，《傷寒論》將長期流傳下去，指導著中醫(yī)的理論研究與臨床工作。清儒說：“欲免俗儒需讀史”。比如研究《傷寒論》，要成為一個《傷寒論》文獻專家，就必須了解從張仲景到今天這一歷史階段《傷寒論》發(fā)展演變的歷史，這就叫“欲免俗儒需讀史”。古人又說“讀書欲得善本，版本一誤，其他無論矣”，版本一錯，其他就不必再說了，而《傷寒論》的版本流傳最為紛繁，書目著錄，顯晦離合，傳本極多，錯節(jié)盤根。我下面分兩個問題講《傷寒論》近兩千年來的流傳史。第一個問題是從北宋治平二年也就是公元1065年一直到今天這九百余年《傷寒論》文獻流傳的歷史。把這段說完了，就是第二個問題，即從宋朝到唐朝到隋朝，一直到張仲景，這數百年間，它是如何演變和如何流傳的。
現在講第一個問題。北宋治平二年（1065）《傷寒論》刊刻成書。在中國歷史上，整理?？贬t(yī)書有三個重要歷史時期，第一個時期是西漢，領銜者是劉向。劉向校經、傳、諸子，任宏校兵書，尹咸校術數，侍醫(yī)李柱國校方技。劉向死了以后，由他的兒子劉歆完成?？贝髽I(yè)。他們父子分別寫了《別錄》與《七錄》。后來班固又根據《別錄》和《七錄》寫了《漢書藝文志》，這一階段的整理校勘古籍的工作，為中華民族的經史子集以及術數方技奠定了學術基礎。第二次整理醫(yī)書是北宋，北宋嘉佑年間成立了校正醫(yī)書局，整理?？惫ぷ魇窃诔⒕唧w領導下開展的，校正醫(yī)書局對醫(yī)書進行廣泛挖掘與搜求，校正醫(yī)書局所做出的貢獻極為巨大，我們今天看到的許多古典醫(yī)書，學生們念的中國的古代醫(yī)書，基本上是北宋校正醫(yī)書局所?？?，比如說《素問》、《甲乙》、《傷寒論》、《金匱要略》《千金要方》《翼方》等等，都是北宋校正醫(yī)書局校定的，而他們沒有校勘過的書籍卻丟失了，比如說《太素》是多么重要的書籍，北宋校正醫(yī)書局沒有?？?，到南宋初期《太素》失傳了。在唐代的中期，我們鑒真大和尚帶著《太素》30卷，飄洋過海到了日本，后來在日本流傳下來，到了15世紀以后，《太素》在日本也失傳了，1823年，日本學者在整理仁和寺時發(fā)現了《太素》23卷，震驚世界?！短亍窞槭裁磥G失？與北宋校正醫(yī)書局未加?？庇幸欢P系。還有《靈樞》，在一個歷史階段也丟失了。今天我們不是有《靈樞》十卷嘛？它是怎么失而復得的呢？《靈樞經》沒有經過北宋校正醫(yī)書局?？?，《素問》第62篇《調經論》林億新校正說：“《靈樞》今不全，故未得盡知也?！倍彼巍鹅`樞》不存的信息，被朝鮮半島知道了，他們派了一個代表團到中國來，說把《靈樞》十卷本獻給北宋朝廷，我們希望得到你們的歷代史。對這個請求，北宋朝廷進行了討論，蘇軾連上五本，說不能交換，歷代史是我們的治國經驗，如果把歷代史交給了朝鮮半島的話，咱們北邊有一個強敵契丹，他們可能發(fā)兵進犯，后來經過了朝廷討論，最后還是做了交換，這時校正醫(yī)書局已經完成任務解散了，臨時選用兩三位文醫(yī)兼通的人加以簡單?？?，于是《靈樞》一直流傳到現在。南宋江紹虞《宋朝事實類苑》這部書里講到了這件事情?！秱摗肥硪彩墙涍^北宋校正醫(yī)書局的校定才使傳本歧出的局面結束，以一個“定本”的形式流傳到現在。這些事實說明，北宋校正醫(yī)書局的貢獻極為巨大。第三次對中醫(yī)古籍進行整理?？背霈F在中華人民共和國上世紀80年代，選出11部古籍，其中就包括《宋本傷寒論校注》在內。我參加了這部書的校注工作，1983年衛(wèi)生部和中醫(yī)管理局任命任應秋教授做主編，劉渡舟教授做副主編，后來任應秋教授得了肺癌，不能工作了，劉渡舟教授任主編，1984年3月領導叫我任副主編。從1984年春天直到今天，彈指之間20余年過去，我對《傷寒論》版本發(fā)展演變歷史略有所知。

北宋校正醫(yī)書局開始校刊《傷寒論》的時候，面臨的首要問題是如何選底本。北宋校正醫(yī)書局校刊《傷寒論》的時候，有這么幾個傳本可供選擇，第一是《脈經》卷七卷八卷九；第二是六朝流傳的《金匱玉函經》，北宋校正醫(yī)書局雖然認為《金匱玉函經》是王叔和整理的，但是也沒有選擇做底本；第三個是《千金翼方》卷九卷十，其底本是六朝本的《辨?zhèn)?，也沒有做底本。這個本子十分重要，但是它經過孫思邈的改編，將十卷改編為上下兩卷，將太陽篇改編為七個問題敘述，與《辨?zhèn)返慕Y構不同，因此也不適合做底本；還有一個本子，是收于《太平圣惠方》卷八的《傷寒論》，《太平圣惠方》100卷，收于《太平圣惠方》卷八的是殘卷，殘卷是沒有資格作為底本的。北宋校正醫(yī)書局在校定《傷寒論》時曾用卷八作為校本之一，可見這是一個重要的本子。上述幾個本子都不適宜作底本，底本從哪里選取呢？于是北宋校正醫(yī)書局到國家圖書館去選書，選到了北宋初年趙匡胤開寶年間國家圖書館收藏的一個本子，它是當時五代十國之一荊南國最后一個皇帝高繼沖進獻給北宋朝廷的一個非常重要的本子。荊南國地處今天武漢以北一帶，國家當時珍藏一部《傷寒論》十卷，他獻給了北宋朝廷，北宋校正醫(yī)書局就把高繼沖進獻的這個本子作為底本進行?？?，成為“定本”，才流傳到今天。試問高繼沖怎么會有這本書？北宋是公元960年開國，當時還有一些割據勢力，如荊南國、吳越國等等，影響國家統一。荊南國面積不大，人口不多，但是它扼水陸交通要沖，于是趙匡胤開了一次中央會議，認為最好不要通過武力去征服而用其他方式把這個國家拿下來，他對一個大臣慕容延釗說，你到荊南國去作說服工作，說荊南國的南邊有一個張文表，在搞分裂活動，說我要向你們荊南國借道，請你們供給我們糧食，供給我們水，我們也不占你們的國家，我就從這兒走一趟，把湖南張文表的首級取下來，你們對大宋就作出巨大的貢獻了！大臣把這段話告訴了荊南國，高繼沖召開大臣會議說，我們歷代對宋朝都俯首帖耳，他肯定不會滅了我們的國家。當時有一個武將叫李景威說，不對呀，現在大宋已經統一了，他能夠允許我們這樣的國家獨立存在嗎？您借給我三千兵馬，我在北邊離咱們首都120里的地方，那里地勢非常險要，如果北宋軍隊過來，我把他們的將領降服，我再回兵把湖南張文表的首級取下來，這樣，我們對大宋是有貢獻的，這個時候，您沒有失去地位，沒有失去榮華富貴，假如把道路借給他了，他們就把咱國滅了，那您就做階下囚了。當時爭論非常激烈。李景威這個發(fā)言沒有被接納，還受到譏諷，他用自己的兩雙手把自己的脖子掐住，用力一掐一擰，死了。于是這個荊南國被滅了，高繼沖從皇帝降為節(jié)度使。這段故事在《傷寒論》林億序里面有梗概介紹，在《五代史·荊南世家》里有詳細介紹。高繼沖為了避免生命危機，不斷進獻自己的寶物，獻好多東西，還獻了很多宮女，最后沒有什么可獻了，就獻了這一本書，就是《傷寒論》。進獻之前，曾重新編錄一下，《傷寒論序》對重新編錄有簡單提示。為什么他要把這本書獻給北宋朝廷呢？當時北宋皇帝是趙匡胤，他的弟弟是趙光義，哥倆有矛盾，哥哥總認為他弟弟要篡權，他弟弟確有當皇帝的強烈的要求，但是他偽裝的很好，他不暴露自己真實的愿望，他向全國各地征求名方、異術、玄針，作為韜晦之計。高繼沖知道趙匡義有這樣一種愛好，所以就把他收藏的《傷寒論》獻給北宋朝廷，希望政治壓力有所緩解，但是他沒有達到自己的愿望，他先是做荊南節(jié)度使以后，沒有兩年又降了一級，成為寧武節(jié)度使，高繼沖非常郁悶，31歲就死了。他在歷史上沒有多少事情可說，唯獨他獻出了《傷寒論》，他是有歷史的貢獻的。今天通行的《傷寒論》，即宋本《傷寒論》，是從荊南國來的。這部書獻給北宋朝廷以后封存于書府，90年沒見天日，北宋決定校定《傷寒論》的時候，高保衡、林億、孫奇從皇家書府找到了這部書，作為底本，進行校定?！秱摗肥抢矸ǚ剿幗Y合一身的著作，校正醫(yī)書局就請既有中醫(yī)理論修養(yǎng)，又有臨床經驗的孫奇任校定《傷寒論》的任務，由林億寫序?，F在一提林億大家都知道，因為他的任務是寫序言，最后落名都是林億，因此給讀醫(yī)書的人一種強烈的視覺印象，林億是大學問家等等，實際上校定《傷寒論》的是孫奇。經過孫奇校定的《傷寒論》，已經不是高繼沖獻給北宋朝廷的那個模樣了，大大地改變了。第一，重復的條文有所刪減；第二，方劑和證候做了調整。我們都念過《傷寒論》，看到不是每個條文之下都有方子。《傷寒論》有“證”、“法”之別。我們今天說《傷寒論》有398條，并不表示有398法。什么是“證”？什么是“法”？答曰：有條文而沒有方子的那種條文叫做證，條文之下有方子的條文叫做“法”。我們可以概括為這樣簡單的定義：“有方曰法，無方曰證”，這是經典的定義。比如，太陽上篇第一條是“太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒”至第 11條“病人身大熱，反欲得衣者，熱在皮膚，寒在骨髓也”

，這十一條都叫作“證”，在子目的小注里都作了說明。第12條開始有方劑，這一條就叫作“法”，在每一條“法”下宋本都注明“方幾”，如“方一”、“方二”等等。宋本特別重視“法”，例如在“辨太陽上第五”標題下注釋說“合一十六法 方十四首”。按照“有方曰法”的定義，“方”數與“法”數應該是對等的關系，為什么卻出現了“合一十六法 方一十四首”呢？這是因為重復出現的方子不重復計數，在“辨太陽上第五”這一節(jié)里，桂枝湯方出現3次，只計1次方數，所以有16法而方子卻是14方。方子不重復計數，這是全書統一的規(guī)定?！坝蟹皆环?，無方曰證”這個調整，是北宋校正醫(yī)書局做的最大的一個改變。為了計算法數，校正醫(yī)書局特地建立了子目。
調整方劑的位置不始于北宋校正醫(yī)書局，始于孫思邈的《千金翼方》。他在《千金翼方》卷29說，我今年已經過了100歲了，我得到了《傷寒大論》，我把它收入到我的《千金翼方》了。孫思邈得到的《傷寒論》本來是十卷，把它做了一個重大的調整，為了與《千金要方》形成一個平衡的格局，也把《傷寒論》的十卷分成兩卷，即卷九卷十。孫思邈在序言里說，《傷寒論》的結構本來是條文在前方劑在后，前面是條文，后面是方子，使用起來非常困難，病家找到這個方子急用的時候，也許這個人已經死了，所以我要下決心，對方劑的位置加以調整，做到“方證同條”。孫思邈第一次對《傷寒論》的劑證位置進行了調整，但是調整的規(guī)模還不是很大，但是他為方證同條奠定了理論基礎和實踐基礎?！肚Ы鹨矸健肪砭啪硎摹秱摗肥橇?，也就是梁朝阮孝緒在《七錄》里記錄的《辨?zhèn)肥?。在九十年代，我把《千金翼方》卷九卷十作了細密校注，我使用的底本是日本文政十二年?829.中國道光九年）重雕元大德本，這是目前最好的《千金翼方》本，1994年由中國醫(yī)藥出版社出版，書名叫《唐本傷寒論》。國學大師章太炎先生在《傷寒論單論本題辭》一文里，對唐本傷寒論有深刻考證。章太炎先生的這篇文章收在《章太炎全集》第八集《醫(yī)論集》里。2009年學苑出版社出版了《章太炎先生論傷寒》，收錄了這篇重要論文。研究《傷寒論》的人，應該認真讀讀章氏這篇論文。章太炎研究《傷寒論》文獻至今鮮有出其右者。我為《章太炎先生論傷寒》寫了前言和后記，后記的題目是《章太炎先生論傷寒釋要》。章太炎的《醫(yī)論集》太值得大家學習了，如果想對中醫(yī)文獻深入進行研究，他的醫(yī)學著作必讀不可缺。如果說我在《傷寒論》方面有所體會做了一些工作的話，我首先要感謝太炎先生。為什么這樣說，我在八十年代寫了一部書，叫《傷寒論文獻通考》，類似《傷寒論》文獻史，是太炎先生《金匱玉函經校錄》這篇文章啟發(fā)了我，指出了學習《傷寒論》文獻的門徑。我結合我自己學習傷寒論文獻的體會，是想說明章太炎先生指導后學偉大啟迪之功，我愿意把章太炎先生研究《傷寒》的成就與論文推薦給大家。
《千金翼方》卷九卷十的底本是六朝本《辨?zhèn)?，《辨?zhèn)肥肀痉譃閮蓚€途徑和路線流傳。第一，流傳到隋朝。隋朝避諱制度比較嚴格，為避隋文帝楊堅的名諱“堅”字，改“堅”為“鞕”或“固”，如宋本《傷寒論》的“固瘕”，六朝本叫“堅瘕”。接著隋本流傳到唐朝，唐中期乾元三年朝廷下詔把隋本《傷寒論》列為國家醫(yī)師資格考試教材，一下子提升了《傷寒論》的社會地位，擴大了社會影響。到了唐末五代十國，流傳到了荊南國高繼沖家族，高繼沖于大宋開寶年間進獻給北宋朝廷，朝廷把它藏匿在國家圖書館，北宋嘉佑年間成立校正醫(yī)書局，把這個本子從國家圖書館取出來作為底本進行校定雕版刊行，名為“宋本傷寒論”。林億在《傷寒論序》里講到了這個問題。南宋金元未再翻刻，到了明代只有一部北宋原刻本《傷寒論》流傳，被著名藏書家趙開美得到，收進他主持刊刻的《仲景全書》中，北宋原刻板從此徹底失傳。趙開美本保存北宋本原貌，被后代醫(yī)學家贊美為“宋本傷寒論”?，F在我們通稱的“宋本”，其實指的是明代趙開美本《傷寒論》。由于趙本是白文本，沒有注釋，大家都看成無己的《注解傷寒論》，看白文本的人越來越少，《仲景全書》在清朝幾乎在社會上失傳了。所幸有一位老中醫(yī)名叫姜問岐，清代咸豐、同治年間人，他藏有一部趙本《傷寒論》，后來被書商魏子敏收購，再被清末藏書家徐矩庵買到，接著被清末京師圖書館收藏，抗日期間轉移到美國國會圖書館，1965年回歸到臺灣故宮博物院圖書館。上個世紀80年代國家中醫(yī)藥管理局主持中醫(yī)古籍校注工作，趙開美本《傷寒論》交北京中醫(yī)藥大學負責校注，劉渡舟任主編，錢超塵任副主編，于1991年出版，所用底本為北京圖書館珍藏的趙開美本《傷寒論》縮微膠卷，原書就是臺灣故宮收藏的趙開美本，從此讀者才見到六朝流行的《辨?zhèn)肥肀?。這是六朝《辨?zhèn)妨鱾鞯牡谝粭l路線。

《辨?zhèn)妨鱾鞯牡诙l路線是，它被孫思邈收錄到《千金翼方》，此本不避“堅”字。避“堅”字的稱為“宋本”，不諱“堅”字的稱為“唐本”或“孫思邈本”。無論是宋本還是孫思邈本，它們的源頭都是六朝本，即都是“辨?zhèn)怼?。孫思邈本從唐初至北宋校正醫(yī)書局都是傳抄流傳，校正醫(yī)書局從抄本中選擇較好的一個抄本做底本加以?？笨?。傳到元朝，元大德梅溪書院翻刻，此本流傳到日本。日本文政十二年加以翻刻。明王肯堂據梅溪書院本再行翻刻，清乾隆年間有名華希閎者據王肯堂本翻刻，清末王樸莊將《千金翼方》卷九卷十的《傷寒論》單獨抽取出來加以簡單校注，名曰《傷寒論注》，收于1902年刊行的《世補齋醫(yī)書后集》中，但是王樸莊的《傷寒論注》從來沒有單獨出版，一直收錄在《世補齋醫(yī)書后集》中。1994年錢超塵據日本文政十二年本采用窮盡性的校勘方法對孫思邈本加以?？保小短票緜摗?，由中國醫(yī)藥科技出版社出版。這是孫思邈本第一次以獨立的方式單獨成書書籍。這是《辨?zhèn)窂奶浦两裉斓拇笾铝鱾髑闆r。
下面說一說北宋校正醫(yī)書局刊行《傷寒論》有大字本與小字本之別的事情。北宋治平二年（1065年）刊刻的是大字本《傷寒論》。字有多大呢？有五分錢硬幣那么大。北京圖書館在2006年從全國二十四家圖書館里邊選出珍貴圖書展覽，其中有大字本書籍，我看到北宋大字本的字形有五分錢硬幣那么大。治平二年刻的《傷寒論》是大字本，宋本《傷寒論》卷前附有國子監(jiān)牒文，牒文說，這個大字本，醫(yī)生想買沒錢買，而且攜帶不方便，希望國子監(jiān)刻小字本《傷寒論》，小字本《傷寒論》醫(yī)生買得起，攜帶方便，于是北宋元祐三年即公元1083年刻了小字本《傷寒論》，在社會上流傳。大小字本全是白文本沒有注解，而醫(yī)家希望看有注解的書，南宋紹興14年（1144年）成無己的《注解傷寒論》雕版刊行了?！蹲⒔鈧摗妨餍幸院螅汛笞直尽秱摗?、小字本《傷寒論》徹底頂掉了，失傳了，南宋沒有刻過。元朝統治中國90多年不重視中原文化，沒有刻過《傷寒論》，所以到了明代中期以后，社會上見不到宋本《傷寒論》了。這個時候江蘇省有一個著名的藏書家，叫做趙開美，趙開美的父親叫趙用賢，是一個大的知識分子，也是中央級的干部。趙開美的父親說，你一定要讀書，一定要刻書。趙開美有一個簡歷，是明代文學家錢謙益寫的，收在《牧齋初學集》里。趙開美就刊刻《仲景全書》，刊刻的第一本是《注解傷寒論》，刊刻的第二本是《金匱要略》。趙開美問老父親，我這部書刻完了，叫什么名字？父親說“你就叫《仲景全書》吧”。就在這個時候，在一個非常偶然的情況之下，趙凱美得到了北宋1083年小字本《傷寒論》的初刻本，大喜過望，于是他找到當時最優(yōu)秀的刻工趙應期，才把這書刊刻出來?？坛鰜硪院螅械牧鱾鞯饺毡?，成了日本研究《傷寒論》的最為珍貴之本，在日本學者關注下，在江戶時期，大放光彩?！吨倬叭珪吩谇宕谏鐣匣臼髁?，以致乾隆年間修《四庫全書》的時候，沒有找到趙開美本《傷寒論》，而僅把《注解傷寒論》收入了《四庫全書》。到了二十世紀80年代，國家中醫(yī)藥管理局讓我們北京中醫(yī)大學劉渡舟教授校注《傷寒論》，尋找底本成了大問題。當時開了衛(wèi)生部的介紹信到了國家圖書館，國家圖書館說，我們這兒有宋本《傷寒論》的縮微膠卷，原書在臺灣呢。當時我任《宋本傷寒論校注》副主編，劉老說，超塵，你把這個宋本《傷寒論》的版本流傳史研究一下，將來寫在咱們的后記上。于是我就開始讀相關書籍，《全國中醫(yī)圖書聯合目錄》那里邊寫著哪家圖書館藏有宋本《傷寒論》。經查，咱們國內保存的趙開美本不下十部?！赌夸洝防镞呎f我們北京中醫(yī)藥大學藏有一部，到圖書館一看，哪兒有啊，是假的，是惲鐵樵制造的冒牌貨。有文章說，廣州中山大學圖書館藏有趙本《傷寒論》，于是我到中山大學去了，一查，也是假的，書名叫《仲景全書》，內容是張卿子的《集注傷寒論》；《目錄》說，中國科學院藏有趙本，我到那兒查閱，也是張卿子本《集注傷寒論》。經過反復調查閱覽，現存趙開美《仲景全書·傷寒論》共有六部，中國五部，日本一部：
1、臺灣故宮博物院文獻大樓一部。
2、上海中醫(yī)藥大學一部。
3、上海圖書館一部。
4、沈陽中國醫(yī)科大學一部。
5、北京中國中醫(yī)科學院一部。
6、日本公文書館內閣文庫一部。
對上述六部，我都看過，有的拍了書影，有的做了文字記錄。
這六部書，初看好像是同一個版本，內容文字應該完全一樣，其實大大不然，各個版本之間區(qū)別還不小呢。這正是我們應該研究的學術問題。

這六部書，以臺灣故宮博物院的那本《傷寒論》收藏過程最為復雜曲折。臺灣故宮本《傷寒論》卷首有一篇題記，是清朝末年一個偉大的藏書家徐矩庵寫的，他在題記里說，他家藏有北宋治平二年（1065年）雕版刊刻的大字本《傷寒論》。這個徐矩庵有一個外甥女是北京師范大學著名的文獻教授叫劉乃和，寫有一篇回憶寫徐坊藏書的文章，題名《藏書最好的歸宿——陳垣書的捐獻與徐坊書的散失》，說我這個外祖父嗜書如迷，他的宋版書藏的很多，他只有對最好的書，他認為絕對寶貴的書，才題上幾個字，他在趙開美本上寫題記，表明他對這部書是多么看重。徐矩庵的爸爸在抗法斗爭中，跟法國打仗，第一仗打好了，升官了，第二仗、第三仗打敗了，革職斬首，后來求情，就給他降一級處罰，發(fā)配到新疆伊犁，這個老頭還沒出城，死在京城了，后來徐矩庵心情特別悲痛，剛50出頭就死了。他夫人不懂家里藏書的價值，晚上聽著廳里邊“咯吱咯吱”響，又不敢出去，第二天一看書沒了不少。這個大字本《傷寒論》可以說價值連城，這個書的出現和淹沒，是要有“緣”的，到一定的機緣它可能就淹沒，到一定的機緣它可能就復出，現在咱們中華人民共和國國運興隆，說不定幾年以后，它真能出來。現在電視不是有獻寶節(jié)目嗎，說不定哪一天就有人拿著大字本《傷寒論》讓專家鑒定。
還有一本趙開美本《傷寒論》流傳到了日本。
2009年我到臺灣故宮博物館查閱趙本《傷寒論》，管理很嚴格，看書時要帶手套，要帶口罩，抄書時不能有圓珠筆，要用鉛筆，等等。我突然發(fā)現，這本書是趙開美的工作本，趙開美的一枚朱色閑章在這兒印著呢，圖章的文字是“東海仙蠹室藏”?！跋审肌笔鞘裁茨?，仙蠹就是古書里邊的蛾子，就是吃書蟲，它在古書里面呆著，它咬書，當它咬到書中“神”和“仙”兩字，這神仙兩個字可以連著，也可以不連著，對著神字和仙字咬一口，好，它的身價就提高了，就不叫吃書蟲了，改叫“脈望”了，趙開美就把自己的藏書室叫做脈望館，表示自己愛書如蠹。他把自己的書目叫《脈望館書目》?！懊}望”就是“蠹”。趙開美是常熟人，在東海管轄范圍之內，所以他的閑章叫做“東海仙蠹室藏”。故宮本是趙開美的工作本，他曾摸過這部書。數百年前這部書今天還存在著，我居然還看見了，我能不激動嗎。
還有更令人激動的呢，這本書故事多著呢。1941年，日本鬼子侵占了北京，瞄上咱們北京圖書館的那些寶書了，連九龍壁都瞄上了，太重了，拿不走。北京圖書館在一天深夜，把工作人員集中在一起，說把咱們北京圖書館的書趕緊整理打包轉移，用秘密的方式拉到了上海，拉到上海以后，雇傭了美國的商船，拉到了美國國會圖書館，這時候北京大學有一個教授叫王重民，字友三，王重民這時候在英國，跟他的夫人經過美國要回國參加抗日戰(zhàn)爭，經過美國國會圖書館，圖書館館長說，最近你們中國運來很多書，你看看，于是王重民教授運用當時美國最先進的照相機，拍了好多書，其中就拍了這個趙開美本《傷寒論》，縮微膠片歸到了咱們北京國家圖書館。原書1965年回歸到了臺灣。所以這本書如此之曲折，里面含著中華民族的愛國情操，它襯托著中華民族的希望與未來，在保衛(wèi)著人民的健康和幸福。
我把中國所存的五部趙本《傷寒論》都看完了以后，我做了筆記，有的拍了書影，我就寫了一篇文章，名為《宋本傷寒論訪書記》。
講版本有什么用呢，讀書必須選好版本，沒好版本就要犯錯誤。比如說《傷寒論》141條“寒實結胸，無熱證者，可與三物小陷胸湯，白散亦可服”，三物小陷胸湯有黃連、瓜蔞、半夏，苦寒之藥，寒證用寒藥，當然是錯誤的，成無己也沒解釋，而宋本《傷寒論》林億注說，“一云與三物小白散”。我查了一下《金匱玉函經》，寫的也是三物小陷胸湯，當然也是錯誤的，待我查閱孫思邈本《傷寒論》，那里寫的是“寒實結胸、無熱證者，與三物小白散”。所以一個版本就可以關系到人命之安危。
發(fā)言完了。謝謝大家！