何謂修身？王陽明在《大學問》中說：“何謂身？心之形體，運用之謂也。何謂心？身之靈明，主宰之謂也。何謂修身？為善而去惡之謂也。吾身自能為善而去惡乎？必其靈明主宰者欲為善而去惡，然后其形體運用者始能為善而去惡也。故欲修其身者，必在于先正其心也?！蓖蹶柮髡J為“身心一體”。《易經(jīng)》中從前至后都有關(guān)于修身的敘述，《乾卦·文言》曰：“九二曰‘見龍在田，利見大人’，何謂也？子曰：‘龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化?！兑住吩唬阂婟堅谔铮姶笕?。君德也。’九三曰‘君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎’，何謂也？子曰：‘君子進德修業(yè)。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣?！潘脑弧蜍S在淵，無咎’，何謂也？子曰：‘上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎?！焙笕嗽陉U發(fā)易學思想的時候，和儒家思想無形中走到了一起。

東晉玄學家韓康伯深受儒家思想影響，他不僅重視教化，而且高揚“必反修諸內(nèi)”(《序卦注》)的道德修養(yǎng)。他在注釋《易傳》時說：“刻損以修身，故先難也；身修而無患，故后易也……求諸己也。……以一為德也。……止于修身，故可以遠害而已?！盵12]（P567）他《易經(jīng)》中的“修身”是內(nèi)修，這種修養(yǎng)是“求諸己”的實踐，修身的目的在于避免禍害、遠離憂患。從本質(zhì)上說，這種修養(yǎng)應本著自然無為的原則來施行，這是他在哲學上繼承了何晏、王弼的思想，以此來解釋《易經(jīng)》的。

《易經(jīng)》重視道德修養(yǎng)，注重自身的完善，強調(diào)自強、自立、自省、自謙，《易經(jīng)》中關(guān)于德行修養(yǎng)的語句俯拾即是，《象傳》是真正系統(tǒng)闡述君子修身之道的著作。李鏡池認為：“《象傳》對于卦的解釋，有兩個觀點：一是卦所以構(gòu)成的物象，我們叫它做“卦象”；一是從卦象引申出來的義理，我們叫它做卦德。卦象，是卦本來的意義，卦德，是人看了這個卦而覺悟出來的人生哲學。”“大象分為先后兩部分：前部：卦象的關(guān)系；或卦象和卦德的結(jié)合，不標卦名。后部：卦義——從卦象或卦名詞義引申出政治、修養(yǎng)的道理。后一部分，內(nèi)容不外發(fā)揮儒家的政治哲學和人生哲學，但它的引申發(fā)揮，也有一定的法則的。”《象傳》云：“乾：天行?。痪右宰詮姴幌?。坤：地勢坤；君子以厚德載物。蒙：山下出泉，蒙；君子以果行育德。小畜：風行天上，小畜；君子以懿文德。同人：天與火，同人；君子以類族辨物。大有：火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。謙：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。”當然，《象傳》只及君子，不及小人，有人以為是儒家思想的反映。

儒家講“修身、齊家、治國、平天下”，可見個人修養(yǎng)的重要性，《易經(jīng)》中無不貫穿著這種思想。唐明邦在《<易傳>論修身齊家之道》中認為：“《易傳》從整體說來，是一部古代經(jīng)邦濟世的寶貴經(jīng)典，蘊含著治國安邦的基本準則，不言而喻，也包含有不少關(guān)于修身齊家的至理名言，值得十分珍視?！兑讉鳌窂闹螄⑵教煜碌倪h大目標出發(fā)，反復論及個人道德修養(yǎng)、人格培養(yǎng)問題。歷代憂國憂民的仁人志士無不從中汲取有益教訓，身體力行，以陶鑄自己的獨立人格、高尚情操。

《易傳》中不少修身的哲理格言，至今流傳民間，成為中華民族美德。” 唐明邦認為《易傳》所包含的修身大體有八大方面：“自強不息”,《乾》象辭曰：“天行健，君子以自強不息”。天體的運行剛強勁健，永不止息。君子觀象而效法之，當發(fā)憤自強，奮斗不息?！昂竦螺d物”，《坤》象辭曰：“地勢坤，君子以厚德載物?！贝蟮氐臍鈩莶┐蠖睾?，君子效法之，當厚養(yǎng)美德，包容萬物，以敦厚寬容的涵養(yǎng)處世待人?！绑w仁、和義”，《說卦》曰：“立人之道，曰仁與義?！?“仁”者，愛人，待人慈愛；“義”者，公平正直。個人修養(yǎng)中要培育仁愛精神和正義感?！爸倚拧⒘⒄\”，《文言》曰：“君子進德修業(yè)。忠信所以進德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也?！睘槿颂幨轮艺\守信用，是個人修養(yǎng)的重要標志?！斑w善改過”，《益》象辭：“風雷、益。君子以見善則遷，知過則改?！本討獜娘L雷激蕩的卦象，懂得人各有所長，如風與雷，取人之長補己之短，有過則改。“謹言慎行”，《系辭上》曰：“君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎！居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎！…言行，君子之樞機。樞機之發(fā)，榮辱之主也。

言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！”有修養(yǎng)的人，一言一行，要十分謹慎。遇事慎重發(fā)表意見，三思而后行?！傲⒉灰追健?，《恒》象辭：“雷風，恒。君子以立不易方?！憋L在雨前，雷在風雨后，觀雷風之象以修身，做人要堅持原則立場，保持獨立人格。“致命遂志”， 《困》象辭曰：“澤無水，困，君子以致命遂志?！睗煽莺?，困境也，此卦教人們舍生取義。古今多少仁人志士，殺身成仁，血寫春秋，“我以我血薦軒轅”，為民族、為國家“致命遂志”。個人修養(yǎng)關(guān)乎江山社稷，可以說是基礎(chǔ)工程，故《易傳》所講甚多。個人品德純正，家道則正，以此治國，則國寧昌平，社會安定太平。也就是我們今天所致力建設(shè)的和諧社會。

《易經(jīng)》包含的身體哲學，是從身體出發(fā)對天地萬物的關(guān)照，是一種由我出發(fā)的視界對事物的透視、理解和評價，和西方對個性身體的反觀不同。準確地說《易經(jīng)》是透過身體來思維，以此把宇宙與人身、社會與人身聯(lián)系起來。

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