《陽羨帖》簡介：行書；紙本；縱27.6厘米，橫22.7厘米；共8橫68字；藏于旅順博物館。

《陽羨帖》欣賞：這是一則信禮，亦稱《買天陽羨帖》。

《陽羨帖》釋文：  軾雖已買田陽羨，然亦未足伏臘，禪師前所言下備鄰莊，果如何，托得之面議，試為經(jīng)度之。景純家田亦為議過，已面白，得知此不詳云也。冗事漬高懷，想不深罪也，軾再拜。

 關(guān)于蘇軾《陽羨帖》有關(guān)問題的考證:

蘇軾是我國北宋時期著名的文學(xué)家、書畫家、思想家和政治家，他一生仕途坎坷、顛沛流離，卻為后人留下大量的詩文、尺牘、墨跡，成為今人研究蘇軾的生平及北宋時期的政治、經(jīng)濟和文化的重要資料。旅順博物館收藏的《陽羨帖》，即由蘇軾書寫，帖中內(nèi)容交待了蘇軾人生中鮮為人知的經(jīng)歷，具有重要的學(xué)術(shù)價值。

一、《陽羨帖》的流藏經(jīng)歷
《陽羨帖》（圖一）為紙本，縱27.5厘米，橫22.6厘米。全文68字，行書。它與來復(fù)[1]的跋文（圖二）裝裱在一起，形成一幅手卷?！蛾柫w帖》及來復(fù)跋文的字里行間鈐滿印章，其中，來復(fù)自押印三方，元明清三代的私人收藏印38方，清宮鑒藏璽14方。

通過這些印章，我們可以了解《陽羨帖》的流藏情況。自元代起，它已經(jīng)進入收藏家的視野，郭畀、陸友都曾經(jīng)是它的藏主；到了明代，它曾經(jīng)沈周、崔深和項元汴收藏；清代初年，收藏家元揆曾經(jīng)收藏《陽羨帖》，乾隆年間，《陽羨帖》流入宮廷，被清宮收藏，著錄于《石渠寶笈續(xù)編·乾清宮》第七冊。
《陽羨帖》是清宮散佚之物。溥儀曾將它同其它大量書畫一起攜至長春偽皇宮小白樓。1945年8月15日，日本宣布無條件投降，溥儀倉皇出逃，小白樓所藏書畫大量散失。1962年，大連文物店從遼南民間征集《陽羨帖》，1963年轉(zhuǎn)藏旅順博物館。

據(jù)《石渠寶笈續(xù)編》著錄，在《陽羨帖》的引首有乾隆皇帝“御筆章草書用東坡韻，題王詵煙江疊嶂圖詩”（詩文不錄），在詩的結(jié)尾，乾隆皇帝自注曰：“適得東坡買田陽羨帖，妍麗絕倫，與煙江詩畫相輝映，可稱天然巧合。因錄是詩于帖前”。在《陽羨帖》的后幅，有來復(fù)、董其昌、項元汴三人題跋。來復(fù)的題跋作于“洪武四年”，即公元1371年。董其昌的題跋作于“壬子二月”，即公元1612年。項元汴的題跋作于“明隆慶壬申”，即公元1572年。

從董其昌的題跋可知，《陽羨帖》曾由明宏治中大學(xué)士徐溥收藏，徐溥將其刻石于洑溪書堂，后流藏到董其昌同鄉(xiāng)兼“同年”吳澈如光祿手中，董其昌的題跋就是應(yīng)吳澈如之邀而為。

目前，旅順博物館只收藏《陽羨帖》和來復(fù)題跋兩段文字，乾隆皇帝的題詩及董其昌和項元汴的題跋均已缺失。缺失的原因應(yīng)該是《陽羨帖》從小白樓中佚出，在流散民間過程中遭裁割。所幸的是，蘇軾的墨跡《陽羨帖》全文俱在，并不影響我們對此帖的分析研究。

二、關(guān)于《陽羨帖》的題跋、著錄與品評
來復(fù)是為《陽羨帖》作跋的第一人，誠如他在題跋中所言：“東坡公文章節(jié)義高一世，在宋熙寧、元豐間已為天下學(xué)者所師表，故其遺篇斷簡流傳至今，觀者無不興起……”?！蛾柫w帖》是一件流傳有序的作品。從元代至今，它先后由私人收藏家、清代宮廷收藏，后流散民間遭劫，現(xiàn)藏旅順博物館，并得到應(yīng)有的保護。歷代收藏者（或鑒賞者）的題跋、著錄和品評為我們今天研究《陽羨帖》提供了重要的文獻資料。

董其昌為《陽羨帖》做的題跋為：“此東坡先生真跡已自可藏又是陽羨故事，徐文靖公[2]得之刻石洑溪書堂，詫為風(fēng)流勝賞。顧文靖平生際遇，如飽風(fēng)帆，于東坡流離坎坷，可駭可嘆之事無有也。余同年吳澈如光祿[3]，雖名滿天下，而拜官未及三百日，又曾謫官湖州，計其出處，大都與坡公相類。此真跡今為澈如所藏，真可傳之子孫，知忠孝大節(jié)，遠師古人，即吳氏之天球大訓(xùn)，不是過矣[4]?！?/p>

董其昌的題跋至少為我們提供了兩條信息，其一，《陽羨帖》除了以真跡形式被傳藏外，還以刻石文字的形式傳布（徐文靖公得之刻石洑溪書堂）。其二，無論是徐溥還是吳澈如，均因與蘇軾有著相似的經(jīng)歷而寶藏《陽羨帖》。

項元汴的題跋為：“宋蘇文忠買田陽羨帖，明隆慶壬申歲春王正月，博雅堂墨林山人項元汴真賞，原價八十金[5]。”項元汴的題跋內(nèi)容比較簡略，只交待了題跋《陽羨帖》的時間和收購時所用經(jīng)費。

進入清代，《陽羨帖》被清宮收藏，著錄于《石渠寶笈續(xù)編·乾清宮》第七冊。《陽羨帖》刻石被陸耀遹編輯的《金石續(xù)編》和崔書黼編輯的《東坡書院志略》著錄。當(dāng)代學(xué)者孔凡禮根據(jù)徐溥所藏刻石將《陽羨帖》收錄于《蘇軾佚文匯編》[6]中。

可以看出，《陽羨帖》作為真跡，自元代以來輾轉(zhuǎn)多處收藏，足見人們對它的珍視程度?！蛾柫w帖》刻石被反復(fù)著錄，從而擴大了《陽羨帖》的流布范圍。

1988年6月1日，中國書畫鑒定組專家謝稚柳、劉九庵、楊仁愷蒞臨旅順博物館鑒定館藏書畫，專家組充分肯定了來復(fù)題跋的真實性與藝術(shù)性，而認為蘇軾所書《陽羨帖》為“廓填本”。因而，來復(fù)題跋被著錄于中國古代書畫鑒定組編《中國古代書畫目錄》和《中國古代書畫圖目》[7]二書中，蘇軾《陽羨帖》在著錄之外。

認為《陽羨帖》為廓填本的專家首推楊仁愷先生，他在所著《國寶沉浮錄》中這樣著錄《陽羨帖》：
“蘇軾《陽羨帖》
《石渠寶笈》續(xù)編著錄。廓填本。經(jīng)遼寧莊河原“國兵”售與大連文物店，現(xiàn)藏旅順博物館[8]?！?/p>

近年來，由于學(xué)界對蘇軾研究的深入，《陽羨帖》再度被學(xué)者們關(guān)注，他們不僅充分肯定了《陽羨帖》的真實性，而且從書法藝術(shù)角度給予其高度評價。趙權(quán)利認為：“此書（指《陽羨帖》）筆意婉轉(zhuǎn)，格調(diào)淡然，恰好能體現(xiàn)作者意欲歸退卻懷揣不安的心境。此時蘇軾政治上的輝煌已經(jīng)結(jié)束，即將面臨人生的再一次磨難[9]”。陳中浙認為：“《陽羨帖》即尚有《蘭亭》的筆意，又超越于刻意鍛煉。字形結(jié)構(gòu)雖鋒芒畢露，但又不失敦厚樸實的一面，故而已略顯剛?cè)嵯酀畱B(tài)。在這一點上，比起《黃州寒食詩帖》來，似乎更顯露出蘇軾受佛教影響的痕跡” 。陳中浙在注釋中還特別指出：“這件作品就筆法的精致而言，可以與王羲之的《蘭亭序》相提并論，遺憾的是并沒有引起后人的注意[10]”。

三、關(guān)于《陽羨帖》有干問題的考證
仔細梳理、分析諸家關(guān)于《陽羨帖》的題跋、著錄與品評，筆者發(fā)現(xiàn)存在幾個問題需要進一步考證。

1、關(guān)于《陽羨帖》的書寫時間
《陽羨帖》的書寫時間是當(dāng)代學(xué)者關(guān)注的問題，主要有兩種觀點：趙權(quán)利在其所著《中國書法家全集·蘇軾》一書中認為，《陽羨帖》是蘇軾于1085年（宋神宗元豐八年）5月22日，至常州貶所時書寫的[11]。據(jù)孔凡禮撰《蘇軾年譜》一書，《陽羨帖》的書寫時間在1086年（宋哲宗元祐元年）6月下旬。二人的觀點各有所依。

陽羨買田是蘇軾歸隱養(yǎng)老思想的具體實現(xiàn)。早在蘇軾22歲（嘉祐二年即1057年）中進士第時，在瓊林苑宴坐中，即與同中進士第的陽羨（今江蘇宜興）人蔣之奇（字穎叔）相約“同卜居陽羨[12]”。之后，蘇軾仕途多變，居無定所。1074年，蘇軾正在杭州通判任上，5月底去常州。在游歷常州期間來到陽羨（陽羨屬常州境），陽羨的風(fēng)物給蘇軾留下美好印象。他賦詩道：“惠泉山下土如濡，陽羨溪頭米勝珠。賣劍買牛吾欲老，殺雞為黍子來無。地偏不信容高蓋，俗儉真堪著腐儒。莫怪江南苦留滯，經(jīng)營身計一生迂[13]”。蘇軾好友章惇亦賦詩記敘蘇軾此次在陽羨的游歷：“君方陽羨卜新居，我亦吳門葺舊廬。身外浮云輕土苴，眼前陳跡付籧篨。澗聲山色蒼云上，花影溪光罨畫余。他日扁舟約來往，共將詩酒狎樵漁[14]”。此時，蘇軾仍有卜居陽羨之意。

元豐七年（1084年）4月7日，蘇軾結(jié)束在黃州4年的謫居生活，赴汝州出任團練副使，本州安置。他順長江東行，從長江入運河，轉(zhuǎn)淮河，再轉(zhuǎn)汴水，然后設(shè)法赴汝州。長途跋涉，生活困頓，再加上年老體衰，蘇軾感到歸計茫然，于是萌生買田養(yǎng)老的愿望。8月至金山，致信好友滕元發(fā)（字達道，此時在湖州任上）敘欲于宜興買田。9月，蘇軾再次從常州來宜興，“與單秀才步田至黃土村”，買下田地。并向友人王定國、秦觀等人通報了陽羨買田事：“近在常州宜興，買得一小莊子，歲可得百余碩，似可足食[15]”?！疤镌谏钌街?，去市七十里，但便于親情蔣君勾當(dāng)爾[16]”。蘇軾亦賦詞《菩薩蠻》、《浣溪沙》表達自己陽羨買田的喜悅心情。10月2日，蘇軾在宜興返回常州的船上撰寫《楚頌帖》：“吾來陽羨，船入荊溪，意思豁然，如愜平生之欲。逝將歸老，殆是前緣?！边M一步表達自己對即將開始的陽羨生活的美好憧憬。10月19日和12月上旬，蘇軾連續(xù)兩次上表，乞常州居住。元豐八年（1085年）正月，朝廷允許蘇軾居住常州。5月22日，蘇軾抵常州貶所，開始其期盼已久的歸田養(yǎng)老生活。然而，蘇軾僅在宜興居住一個多月，就接到朝廷命令，“復(fù)朝奉郎，起知登州軍州事”。7月，蘇軾自常州起程，10月15日抵登州任；11月上旬，抵京師，就任禮部郎中任，12月升為起居舍人；次年3月免試除中書舍人。自此，蘇軾在朝廷任職4年。

蘇軾買田陽羨經(jīng)歷了由卜居到實際買田的漫長過程，1085年5月22日是蘇軾在陽羨歸田養(yǎng)老生活的開始?！蛾柫w帖》首句“軾雖已買田陽羨，然亦未足伏臘”的意思是說，“我（蘇軾本人）雖然已經(jīng)在陽羨買了田地，但也不能滿足生活所需（伏臘：古代冬夏兩種祭祀的名稱）”，這應(yīng)當(dāng)是蘇軾經(jīng)營陽羨田地一段時間后的體驗，而蘇軾定居陽羨第一天不可能有這種體驗，可能仍然認為“歲可得百余碩，似可足食?！庇纱朔治?，趙權(quán)利認為《陽羨帖》書于元豐八年（1085年）5月22日是不確切的。

孔凡禮認為《陽羨帖》的書寫時間在1086年6月下旬。此時，蘇軾正在朝廷任職，陽羨田地已經(jīng)營一年有余，可能此時他體察到陽羨田地所出“未足伏臘”，于是萌生續(xù)買田地的念頭，并寫信與友人相商?？追捕Y在《蘇軾年譜》中沒有列舉相關(guān)材料來佐證他的觀點，其觀點應(yīng)該是根據(jù)帖中內(nèi)容推測得出。筆者認為，孔凡禮的推測是合乎情理的，但在時間的準確性方面還需進一步商榷。

2、關(guān)于《陽羨帖》釋文的斷句問題
筆者在查閱諸家對于《陽羨帖》的著錄時，發(fā)現(xiàn)諸家對《陽羨帖》的釋文斷句存在差異?，F(xiàn)將所見移錄如下。
《石渠寶笈續(xù)編·乾清宮》第七冊：
      蘇軾陽羨帖  一卷
      [本幅]素箋本?？v八寸七分。橫七寸二分。行書。軾雖已買田陽羨。然亦未足伏臘。禪師前所言下備鄰莊。果如何。讬得之。面議試為經(jīng)度之。及景純家田亦為議過。已面自得之。此不詳云也。冗事時瀆高懷。想不深罪也。軾再拜。

孔凡禮輯《蘇軾佚文匯編》卷四：
    軾雖已買田陽羨，然亦未足伏臘。禪師前所言下備鄰莊，果如何？讬得之面議，試為經(jīng)度之。及景純家田，亦為議過已，面白得之，此不詳云也。冗事時瀆高懷，想不深罪也。軾再拜。

趙權(quán)利著 《中國書法家全集·蘇軾》：
軾雖已買田陽羨，然亦未足伏臘。禪師前所言下備鄰莊，果如何讬得之面議，試為經(jīng)度之。及景純家田亦為議過，已面白得之，此不詳云也。冗事時瀆高懷，想不深罪也。軾再拜。

需要指出的是，在《陽羨帖》中有一個字殘缺，《石渠寶笈續(xù)編》將其釋為“自”，該句釋為“已面自得之”；孔凡禮和趙權(quán)利均將其釋為“白”，該句釋為“面白得之”或“已面白得之”。筆者認為，從全帖內(nèi)容來看，殘缺字應(yīng)為“白”字，其含義為“告訴、表白”，“已面白得之”，含義為“已經(jīng)當(dāng)面告訴了得之”。筆者在翻閱蘇軾尺牘時，發(fā)現(xiàn)他常用“面白”一詞，如書于1080年的《啜茶帖》、1089年的《東武帖》中都有“面白”一詞。

可以看出，三段釋文在標點斷句上都存在差異。仔細閱讀，可以發(fā)現(xiàn)孔凡禮和趙權(quán)利的釋文盡管在斷句上存在差異，但其釋文含義還是一致的?！妒汅爬m(xù)編》與孔凡禮和趙權(quán)利的釋文在斷句上的差異主要體現(xiàn)在“讬得之面議”這五字上。《石渠寶笈續(xù)編》的斷句為“讬得之，面議……”，孔凡禮和趙權(quán)利的斷句為“讬得之面議”。因為斷句不同，使得“讬得之面議”五字出現(xiàn)了不同的含義?！白櫟弥币鉃椤拔械玫剿ㄖ柑锏兀保渲械摹暗弥笔恰暗玫剿钡囊馑肌！白櫟弥孀h”意為“委托得之當(dāng)面去商議”，其中的“得之”是一個人名。
據(jù)孔凡禮考證，《陽羨帖》中所云得之，或為徐大正；所言景純，或為呂希道[17]。據(jù)查，徐大正為宋建州甌寧人，字得之，一作德之，人稱北山學(xué)士。嘗赴省試，過釣臺題詩，邂逅蘇軾，遂與定交。哲宗元祐中，筑室北山下，名閑軒，秦觀為之記，軾為之賦詩。呂希道（1025-1091）為宋壽州人，字景純。仁宗慶歷六年進士，歷官河南監(jiān)牧使、開封府推官，又知汝、澶、湖州，是一名有惠政的官吏。徐大正、呂希道都與蘇軾有著深厚交情，蘇軾與二人的筆墨交往也很頻繁。從《陽羨帖》首句“軾雖已買田陽羨”分析，蘇軾書《陽羨帖》的時間當(dāng)在買田陽羨以后，即1084年以后?？疾炫c蘇軾交往的友朋之中，字為“得之”的人只有徐大正。1084年，蘇軾與徐大正往來密切。該年2月1日，蘇軾與道潛、徐大正步自雪堂并柯池入乾明寺觀竹林，憩定惠僧舍，飲茶師中庵，有題名；28日，徐大正致書蘇軾，報其兄大受之柩滯留不行；4月，蘇軾離黃州赴汝州，徐大正送行于淮水之濱。1085年8月底，蘇軾在赴登州途中過楚州，次韻贈別徐大正……在與蘇軾交往的友朋之中，共有三位字為“景純”的人，即刁約、王仲素、呂希道。王仲素與蘇軾交往不多，從記載看，僅有一次，即熙寧十年（1077年）8月，王景純游徐州，蘇軾贈以詩，景純教養(yǎng)煉氣之術(shù)。刁約、呂希道與蘇軾的交往時間比較長久，但蘇軾書《陽羨帖》時，刁約已經(jīng)去逝（刁約于1082年去逝）。呂希道（景純）正知湖州，刻蘇軾所作詩、畫、字，蘇軾致簡感謝[18]。

綜合上述分析，“讬得之面議”五字應(yīng)當(dāng)斷為一句，孔凡禮對“得之”、“景純”二人的考證是正確的?！妒汅爬m(xù)編》將“讬得之面議”斷為兩句，在行文內(nèi)容上是說不通的。

3、關(guān)于《陽羨帖》的接收者
宋代文人書寫尺牘的習(xí)慣是在行文的結(jié)尾標寫受札者的敬語與具札者的謙稱。通覽蘇軾尺牘，有的標明受札者為誰，有的沒有標明，這就需要后人根據(jù)尺牘內(nèi)容進行考證，《陽羨帖》就是一例。

來復(fù)在題跋中明確指出：“此帖乃答錢濟明所書，才五十余言，剛毅之氣猶可想見。寶是帖者，當(dāng)知公之所存有不待筆畫之精而后傳也” 。也就是說，來復(fù)認為《陽羨帖》是蘇軾“答錢濟明所書”。

《石渠寶笈續(xù)編》對來復(fù)的結(jié)論提出質(zhì)疑，該書在著錄《陽羨帖》時，有一個編者“謹按”，內(nèi)容為：“是札本集不載，不知僧來復(fù)何以定為與錢濟明書。然已買田陽羨，知為晚年筆也。其昌跋中徐文靖公，乃宏治中大學(xué)士徐溥；吳澈如，乃華亭吳炯字。”可以看出，《石渠寶笈續(xù)編》只是對來復(fù)的結(jié)論提出質(zhì)疑，并沒有考證出《陽羨帖》的接收者為誰。

據(jù)查，錢濟明即錢世雄，字濟明，號冰華先生，常州人。歷官瀛洲防御推官、蘇州通判等職。蘇軾與錢濟明結(jié)交是在熙寧七年（1074年），此時，蘇軾在杭州通判任上。5月下旬，蘇軾自杭州赴常州賑饑。在常州游歷期間，結(jié)識錢濟明。濟明邀請?zhí)K軾為其父公輔作哀詞[19]。自此，錢濟明與蘇軾成為終生摯友，蘇軾稱濟明“探道著書，云升川增”。覽現(xiàn)存蘇軾與錢濟明的文稿、尺牘，都沒有提及陽羨買田事宜。據(jù)查，關(guān)于陽羨買田事，蘇軾向好友滕元發(fā)（字達道）通報最多。

當(dāng)代學(xué)者孔凡禮認為，《陽羨帖》的接收者為“某禪師”。其在所輯《蘇軾佚文匯編》中將《陽羨帖》題名為“與某禪師一首”。孔凡禮的依據(jù)應(yīng)該是帖中“禪師前所言下備鄰莊”句中的“禪師”二字，但究竟是哪位禪師，他沒有詳細考證。

自吳越以來，杭州即是佛教興盛之地，名僧眾多。蘇軾出任杭州通判期間（1071-1074），與杭州及附近地域的名僧多有交往。據(jù)統(tǒng)計，與蘇軾交往的名僧有20位左右[20]。其中，懷璉（大覺禪師）、道潛（妙總禪師）、了元（佛印禪師）與蘇軾的深交一直持續(xù)到蘇軾晚年。

蘇軾在《陽羨帖》中提及三個人物，即禪師、得之、景純，從帖中的稱呼方式來看，這三個人不僅與蘇軾結(jié)交，而且他們之間也是相互熟悉。從帖中“禪師前所言下備鄰莊，果如何”句分析，孔凡禮將此帖的接收者斷為“某禪師”不是沒有道理的。但是，如果此帖的接收者不是“某禪師”，而是錢濟明，他與蘇軾是摯交，嘗游學(xué)于蘇軾門下，與蘇軾交游的人相識，也是很合情理的事。再者，來復(fù)的題跋作于1371年，早于《石渠寶笈續(xù)編》成書400余年，這400余年間存在資料遺失的可能。因此，筆者認為，來復(fù)將《陽羨帖》的接收者定為“錢濟明”可能是有所依據(jù)。

總之，就目前所見，關(guān)于《陽羨帖》的接收者有兩種考證，一種是錢濟明，一種是某禪師。因筆者沒有找到相關(guān)材料來支持哪一種考證，姑且將它們拋出來，留待以后繼續(xù)考證。

4、關(guān)于《陽羨帖》的真?zhèn)?br>蘇軾尺牘傳世量很大，后人由于崇尚其人品或書法而收藏之。書體行草不一，有真跡，也有石刻本或刊刻本，其中真跡最能反映蘇軾的書法風(fēng)貌。《陽羨帖》是一件流傳有序的書法作品，自元迄今，歷經(jīng)許多收藏家、鑒賞家過目，只有中國書畫鑒定組專家認為它是廓填本，其余的人均對其真實性確信無疑。

所謂廓填，是書法復(fù)制的一種技法。具體方法是以紙或絹覆在原跡之上，以細微的線條鉤出原跡的筆劃形態(tài)，然后再填充墨色，完成復(fù)制過程。廓填本的優(yōu)劣與操作者的水平有很大關(guān)系，但總體上看，廓填本缺少原作的靈活性與神韻。蘇軾寫字時喜用濃墨，且行筆緩慢，間無停頓，如涓涓流水，從容寫出。這種寫作方式有助于他有充分時間進行思考?！蛾柫w帖》書于1086年，此時蘇軾50歲，處于從中年向晚年過渡階段，書法藝術(shù)已趨于成熟。此帖墨色濃湛，字體或大或小，或倚或斜，信筆書之，全從文意，在章法上全無造作痕跡。尤其是“軾”、“拜”字的寫法，在蘇軾書法中少見?！鞍荨弊帜┕P為一長長的拖尾，輕柔流暢，輕盈飄逸，完全是一氣呵成之后的一種心靈上的釋放，體現(xiàn)了作者率意灑脫的書寫風(fēng)范。這種長長的“拖尾”在蘇軾墨跡中常見。就此帖書法的精致程度而言，陳中浙認為“可以與王羲之的《蘭亭序》相提并論”。

蘇軾是我國書法史上著名的“宋四家”之一，也是宋代“尚意”書法的代表人物，他的書法博學(xué)諸家，又注重個人性情的表達，形成獨具特色的“蘇體”，對后世影響很大。蘇軾嘗自言：“我書意造本無法，點畫信手煩推求?！边@種“本無法”的書寫風(fēng)格使蘇軾的書法充滿了天真、嫵媚的神態(tài)。在1085年前后蘇軾寫了許多短札，如《陽羨帖》、《久留帖》、《覆盆帖》、《歸安丘園帖》、《東武帖》等等，在風(fēng)格神韻方面，無一不是純真、天然，充滿機趣之作。

通觀《陽羨帖》的用墨、用筆、書體形式及帖中所洋溢的神韻，完全是蘇軾的風(fēng)格，而從帖中我們看不出任何廓填的痕跡，因而，筆者認為，《陽羨帖》不是廓填本，而是蘇軾真跡。

四、余論
《陽羨帖》的學(xué)術(shù)價值在于，它的內(nèi)容是蘇軾與友人商議“續(xù)于陽羨買田事”，這是當(dāng)代學(xué)者孔凡禮首先提出來的，而其他《陽羨帖》的收藏者和研究者都沒有注意這個問題。蘇軾買田陽羨，是有史可查而且為人們所熟知的“故事”。蘇軾買田陽羨以后，欲續(xù)于陽羨買田及有關(guān)細節(jié)，是鮮為人知也不被任何史書記載的，只有《陽羨帖》中有詳細交待（是否續(xù)買成功，不見記載）。通過《陽羨帖》的內(nèi)容，我們可以得知蘇軾欲在陽羨續(xù)買田地主要是為了家族生計所需，與“買田養(yǎng)老”的初衷明顯不同。

《陽羨帖》有著曲折的流藏經(jīng)歷，歷代收藏者、鑒賞者的題跋、著錄與品評使它具有豐富的文獻價值。但人們對于《陽羨帖》不正確的考證、推測與評介影響了《陽羨帖》應(yīng)有價值的發(fā)揮。我們必須以科學(xué)的方法、翔實的史料對《陽羨帖》進行考證、研究，充分彰顯其在學(xué)術(shù)與書法兩方面的獨特魅力。

[1] 來復(fù)（1319-1391）：僧。字見心，號蒲庵，俗姓黃，一作豫章豐城（今江西豐城）王氏。洪武初召至京，除僧錄寺左覺義，詔住鳳陽槎牙山圓通院。工書，似趙孟頫。
 
[2] 徐文靖公，即徐溥（1428-1499）：字時用，號謙齋，江蘇宜興人。景泰五年（1454）進士，官至華蓋殿大學(xué)士。官內(nèi)閣十二年，從容輔導(dǎo)，愛護人才。卒，謚文靖。撰有《謙齋文錄》四卷。
 
[3] 吳澈如，即吳炯：明松江府華亭人。字晉明。萬歷十七年進士。授杭州推官，入為兵部主事，乞假歸。家居十二年，始起故官。天啟中累遷南京太仆卿。魏忠賢黨人石三畏追論炯庇護顧憲成，落職閑住。崇禎初復(fù)故官。
 
[4]《石渠寶笈續(xù)編·乾清宮》第七冊“蘇軾《陽羨帖》”條著錄。
[5]《石渠寶笈續(xù)編·乾清宮》第七冊“蘇軾《陽羨帖》”條著錄。
 
[6] 孔凡禮輯《蘇軾佚文匯編》卷四，載于孔凡禮點校《蘇軾文集》第六冊，第2532頁，中華書局，1986年3月第1版。
 
[7] “明 來復(fù) 行書跋蘇軾答錢濟明帖” 著錄于《中國古代書畫目錄》，第八冊，第30頁，文物出版社，1993年10月第1版；《中國古代書畫圖目》，第十六冊，第30頁，文物出版社，1997年1月第1版。
 
[8] 楊仁愷 著《國寶沉浮錄》（增訂本），第316頁，遼海出版社，1999年7月第1版。
 
[9] 趙權(quán)利 著《中國書法家全集·蘇軾》，第152頁，河北教育出版社，2004年3月第1版。
 
[10] 陳中浙《蘇軾書畫藝術(shù)與佛教》，第329頁，商務(wù)印書館，2004年11月第1版。
[11] 趙權(quán)利 著《中國書法家全集·蘇軾》，第214頁，河北教育出版社，2004年3月第1版。
 
[12] 蘇軾《次韻蔣穎叔》詩自注，載于[清]王文誥輯注，孔凡禮點?！短K軾詩集》卷四，第1265頁。中華書局，1982年2月第1版。
 
[13] 蘇軾《常潤道中，有懷錢塘，寄述古五首》之五，載于[清]王文誥輯注，孔凡禮點校《蘇軾詩集》卷十一，第555頁。中華書局，1982年2月第1版。
 
[14] 孔凡禮 撰《蘇軾年譜》，上冊，第277頁，中華書局，1998年2月第1版。
 
[15] 孔凡禮點?！短K軾文集》卷五十二，第1521頁：《與王定國》第十六簡，中華書局，1986年3月第1版。
 
[16] 孔凡禮點?！短K軾文集》卷五十二，第1529頁：《與王定國》第三十四簡，中華書局，1986年3月第1版。
 
[17] 孔凡禮 撰《蘇軾年譜》，中冊，第726頁，中華書局，1998年2月第1版。
 
[18] 據(jù)孔凡禮 撰《蘇軾年譜》，中華書局，1998年2月第1版。
 
[19] 孔凡禮 撰《蘇軾年譜》，上冊，第277頁，中華書局，1998年2月第1版。
 
[20] 據(jù)陳中浙 《蘇軾書畫藝術(shù)與佛教》一書中“蘇軾與佛僧的交往”一節(jié)統(tǒng)計，商務(wù)印書館，2004年11月第1版。
 
原載《博物館研究》2008年第三期   (房學(xué)惠)