1．導(dǎo)讀：禮贊自由之書

《自由的基因：我們現(xiàn)代世界的由來》一書作者、英國人丹尼爾·漢南（Daniel Hannan）有兩個(gè)身份：歷史學(xué)者與政治家。這二者，恰巧呼應(yīng)了此書厚重的歷史感與濃烈的現(xiàn)實(shí)感。既然一切歷史都是當(dāng)代史，那么歷史書具有現(xiàn)實(shí)感，并不奇怪。不過漢南的現(xiàn)實(shí)感是如此激切，有時(shí)竟置真實(shí)的歷史于不顧，對(duì)歷史的詮釋，不無削足適履、強(qiáng)作解人之處，這是我們閱讀此書之時(shí)需要格外注意的一點(diǎn)。

作為政治家的漢南，現(xiàn)為歐洲議會(huì)議員、保守與改革黨團(tuán)秘書長(zhǎng)，其政治聲望甚高，被視為未來英國首相之選。若論政治光譜，漢南可歸入保守主義一脈，號(hào)稱“重量級(jí)本地主義與反歐洲派倡導(dǎo)者”。當(dāng)然，漢南的保守，不同于我們所理解的保守，漢南所保守的是自由，所捍衛(wèi)的是英語民族的自由傳統(tǒng)。這構(gòu)成了他寫作《自由的基因》的政治基點(diǎn)。

《自由的基因》初版于2012年，書名How We Invented Freedom & Why It Matters（《我們?nèi)绾伟l(fā)明自由，以及它為什么如此重要》）；翌年在美國出版，書名改作Inventing Freedom: How the English-Speaking Peoples Made the Modern World（《發(fā)明自由：英語民族如何締造現(xiàn)代世界》）；三年后譯入中土，名目再次變換。然而無論怎么改，都不脫“自由”二字。大體而言，這是一本禮贊自由之書。漢南對(duì)自由的信仰與歌頌，不由令人想起艾呂雅的詩歌：

憑借一個(gè)詞的力量

我重新開始生活

我生來是為了認(rèn)識(shí)你

為了呼喚你的名字

自由

2．何謂盎格魯圈？

漢南開宗明義：“這本書要講的就是自由的故事，或者說，是盎格魯圈的故事。”這就迫使我們?nèi)チ私庖粋€(gè)有點(diǎn)陌生的概念：盎格魯圈（Anglosphere）。

所謂盎格魯圈，有時(shí)譯作“盎格魯-撒克遜民主國家”“盎格魯-美利堅(jiān)聯(lián)盟”“盎格魯文化圈”等，最早由美國作家尼爾·斯蒂芬森在1995年出版的科幻小說《鉆石時(shí)代》提出，《牛津英語詞典》解釋為“以英語為主要本地語言的國家組成的集團(tuán)”。美國作家詹姆斯·貝內(nèi)特的詮釋更進(jìn)一步：“要成為盎格魯圈的成員，需要遵循那些構(gòu)成英語文化核心的基本習(xí)俗和價(jià)值觀，它們包括個(gè)人自由、法律之治、注重合同與契約、自由是政治及文化價(jià)值的第一追求。組成盎格魯圈的國家分享著共同的歷史記憶：《大憲章》、英國和美國《權(quán)利法案》、陪審制、無罪推定以及‘一人之家即他的城堡’等普通法原則。”質(zhì)言之，盎格魯圈不僅是文化概念，還是政治概念。由此可知，把Anglosphere譯作“盎格魯文化圈”，未免有些狹隘。

盎格魯圈共有五個(gè)核心國家：英國、美國、加拿大、澳大利亞與新西蘭。外圍包括愛爾蘭、新加坡、曾經(jīng)的英國殖民地百慕大群島、法蘭克群島等，以及加勒比海岸的民主國家和南非。印度是否該納入其中，則有爭(zhēng)議。

盎格魯圈是一個(gè)松散的國家聯(lián)盟，嚴(yán)格來講，連聯(lián)盟都談不上，不過，由于這些國家使用同一種語言，齊唱同一首頌歌，而且擁有幾乎同樣的觀念，它們所象征的政治文明，無論就歷史還是現(xiàn)實(shí)而言，必將發(fā)揮不可替代的力量。

這種力量從何而來？盎格魯圈的秘密到底在哪里？

3．盎格魯-撒克遜式自由

從英國追尋現(xiàn)代世界的起源，往往把起點(diǎn)定格于《大憲章》及其時(shí)代。漢南深邃的目光則越過《大憲章》的遺跡，投向更古老的英國。

就像丹尼爾·笛?！墩嬲挠恕匪爸S的那樣，英國人屬于雜交人種。公元5、6世紀(jì)，盎格魯-撒克遜人來到了不列顛島，把原住民不列吞人趕到了威爾士等地。這些移民或者說侵略者，不僅帶來了語言、技術(shù)與武器，還帶來了被后世稱為盎格魯-撒克遜式自由的種子。

只要種子不死，無慮花果飄零。在黑暗年代，在暴力與失控之下，種子頑強(qiáng)生長(zhǎng)。盎格魯-撒克遜價(jià)值成為一種遺傳基因，即使缺乏任何生物學(xué)介質(zhì)，依然能傳承下來。它解釋了為什么百慕大不是海地，新加坡不是印度尼西亞。

古老的英國，三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的價(jià)值，注定要改變?nèi)祟悾旱谝唬瑐€(gè)人自治的觀念，包含在契約與財(cái)產(chǎn)權(quán)中；第二，集體決定須由代表作出，代表須向選出他們的共同體負(fù)責(zé)；第三，法律不僅僅是統(tǒng)治者意志的具化，它作為傳自先輩的習(xí)慣性權(quán)利，約束國王一如約束最卑賤的臣民。

4．普通法傳統(tǒng)

11-12世紀(jì)是英國的黃金時(shí)期。統(tǒng)一、穩(wěn)定的國家環(huán)境，富裕、和睦的生活氛圍，有助于法律觀的孕育。當(dāng)國家權(quán)威沒有爭(zhēng)議，政府亦無顛覆之虞，百姓遇訟，樂于求諸法院，而不是私下以武力相決，一套建立在先例而非成文法基礎(chǔ)之上的法律體系成長(zhǎng)起來。這就是至今仍令英語民族引以為豪的普通法。

普通法的特點(diǎn)，在與（歐洲）大陸法的對(duì)比之下表現(xiàn)更為鮮明：簡(jiǎn)單來講，大陸法遵行演繹模式，一部法律從大原則開始，一路制定下來，從大原則到小原則，從抽象到具體；普通法恰好相反，它由一個(gè)接一個(gè)案例逐漸累積而成，每一個(gè)判決都像一個(gè)起點(diǎn)指向下一個(gè)糾紛，“遵循先例”是其根本原理，以前的判決結(jié)果作為先例，具有不可更改的效力，這一特色正契合盎格魯民族的經(jīng)驗(yàn)主義思維。

可不要小覷了普通法的特性。我們且想一想，如果法律由立法者直接制定，是不是更容易為權(quán)力者濫用，如果法律基于先例，基于法官的“發(fā)現(xiàn)”而非“發(fā)明”，這便與國王劃開了一道天然的鴻溝，因?yàn)橄壤龜[在那里，如有神圣加持，就連國王都不敢輕易僭越。

漢南總結(jié)了普通法區(qū)別于當(dāng)代大多數(shù)民法體系的四點(diǎn)特征：第一，普通法尤其強(qiáng)調(diào)私人所有權(quán)和自由契約；第二，普通法建立在“法不禁止即可為”的觀念之上；第三，監(jiān)督國家法律是每一個(gè)人的事；第四，法律是國家的而非國王的這一事實(shí)，需要一個(gè)能夠反映民意的裁判庭來加以確認(rèn)。

5．賢人會(huì)議

這個(gè)裁判庭，以前叫賢人會(huì)議，現(xiàn)在名曰議會(huì)或國會(huì)。

賢人會(huì)議起源于郡和百戶區(qū)（大概相當(dāng)于中國的縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)）。參加會(huì)議的人包括大地產(chǎn)主、高級(jí)教士和所有世襲地產(chǎn)保有者。除了解決法律糾紛，他們還經(jīng)常議決本地稅率等公共事務(wù)。事實(shí)上，他們所扮演的正是地方議會(huì)的角色。當(dāng)英國成為統(tǒng)一國家，賢人會(huì)議隨之被復(fù)制到國家一級(jí)。

賢人會(huì)議的特征，決定了它何以能夠直達(dá)現(xiàn)代世界：一是公共性；二是代表體制，如漢南所言，賢人會(huì)議把教會(huì)高層、世俗貴族和第二序列的土地所有者拉到一起，使主教、郡長(zhǎng)和大鄉(xiāng)紳共聚一堂，這種古老的代表構(gòu)成，在今天英國上議院依稀可見其遺脈；三是對(duì)王權(quán)的制約，諾曼征服之前，王位繼承人必須得到賢人會(huì)議的確認(rèn)，才能舉行加冕禮，如愛德華和伊德雷德都是“由賢者選舉”而成為國王。

1014年，英國陷入巨大的災(zāi)難。丹麥人占領(lǐng)了倫敦，“史上最倒霉的國王”埃塞爾雷德二世棄位而逃，流亡諾曼底。賢人會(huì)議給了他一個(gè)復(fù)位的機(jī)會(huì)，當(dāng)然有其條件：不再課以重稅，古老的法律必須受到尊奉，國王必須發(fā)誓將來接受賢人會(huì)議意見的指導(dǎo)。

漢南認(rèn)為，這是一個(gè)非同尋常的進(jìn)步，可惜常遭忽視。當(dāng)我們回顧英語世界憲法自由的歷史，尤其是在代議制政府高于君主制這一點(diǎn)上，歷史學(xué)家慣于列舉《大憲章》的簽訂、西蒙·德·孟福爾的勝利、英國內(nèi)戰(zhàn)、光榮革命，以及美國革命。然而，在這里，《大憲章》簽訂兩個(gè)世紀(jì)以前，我們看到了1688年光榮革命的先聲：國王即位是有條件的，法律大過國王。

此外，還有一點(diǎn)重要意義，即賢人會(huì)議逐漸實(shí)現(xiàn)了它的代議制功能：賢人會(huì)議不僅為它的成員（鄉(xiāng)紳和郡長(zhǎng)），更是為國家這個(gè)整體而存在。邀請(qǐng)埃塞爾雷德二世回來復(fù)位的是全體賢人，國王的承諾針對(duì)的卻是全體人民，換言之，他是在通過議會(huì)向由議會(huì)代表的國家說話。

6．大憲章

《大憲章》這段歷史，我們大都耳熟能詳。臭名昭著的約翰王繼位之后，與法國作戰(zhàn)而慘敗，相繼丟失諾曼底、安茹、曼恩、都蘭等地。1209年，針對(duì)坎特伯雷大主教的任命，約翰王與教皇英諾森三世發(fā)生沖突，被教皇開除教籍，四年后他被迫屈服于教皇，并向教廷繳納年貢13000馬克，加劇了臣下對(duì)他的反對(duì)。在國內(nèi)，他則橫征暴斂，殘虐不仁，不僅導(dǎo)致民怨沸騰，而且還不顧先例，屢屢盤剝封建主，甚至直接沒收他們的地產(chǎn)，把這些本屬同盟的貴族都逼成了反對(duì)派。

1213年，約翰王再次出征法國，翌年布汶之役的失敗，終于給了反對(duì)派揭竿而起的名義和契機(jī)。1215年5月17日，封建貴族在倫敦市民的支持之下，占領(lǐng)倫敦，進(jìn)而挾持了約翰王。6月15日，約翰王被迫在蘭尼米德簽署《大憲章》，把自己關(guān)進(jìn)法律的鐵籠。

需要注意，《大憲章》的價(jià)值，不在當(dāng)時(shí)，而在未來。約翰王在武力重壓之下簽署《大憲章》，本無多少誠意可言。待貴族離開倫敦、返回各自封地之后，約翰王立即宣布廢棄《大憲章》，教皇英諾森三世亦為約翰王說話，怒斥《大憲章》為“以武力及恐懼，強(qiáng)加于國王的無恥條款”。隨后英國陷入內(nèi)戰(zhàn)。1216年10月18日，內(nèi)戰(zhàn)正酣之時(shí)，約翰王病死，這是他對(duì)英國的最大貢獻(xiàn)。其子亨利三世即位，年僅九歲。新王登基之后，前后三次發(fā)布《大憲章》，不過將63條刪至37條，限制王權(quán)的條款如第六十一條，皆遭刪去。

《大憲章》的傳播史，并不像漢南描述的那么美好，事實(shí)上，直到17世紀(jì)之前，《大憲章》都被英國人遺忘了。尤其在亨利七世開創(chuàng)的都鐸王朝（1485年－1603年），王權(quán)大大得到了強(qiáng)化，《大憲章》的要義被棄若敝屣。

17世紀(jì)，英國貴族勢(shì)力衰落，商人與市民階級(jí)崛起，展開了與王權(quán)的斗爭(zhēng)，他們從故紙堆中翻出《大憲章》，作為批判和反抗王權(quán)的武器，當(dāng)他們最終取勝，《大憲章》進(jìn)而被供上神龕。對(duì)此說法，漢南有些不屑，他心中的《大憲章》，光芒從未黯淡。然而我以為，哪怕《大憲章》經(jīng)歷了三五個(gè)世紀(jì)的沉寂，那又如何呢，它是種子，播種與結(jié)果，從不可能一路順風(fēng)順?biāo)Ｖ灰覀兡艿葋硎斋@的那一天，便證明了種子的價(jià)值。

正如漢南所言，《大憲章》堪稱英語民族的政治《圣經(jīng)》，不僅滋養(yǎng)了英國，還哺育了美國。進(jìn)一步講，《大憲章》可謂整個(gè)現(xiàn)代世界的榮耀。其第三十九條的意義，怎么高估都不過分：“任何自由人，如未經(jīng)其同級(jí)貴族之依法裁判，或經(jīng)國法判決，皆不得被逮捕、監(jiān)禁、沒收財(cái)產(chǎn)、剝奪法律保護(hù)權(quán)、流放，或加以任何其他損害。”這些字詞，時(shí)隔千年，依然光芒四射。

7．第一次盎格魯圈內(nèi)戰(zhàn)

所謂第一次盎格魯圈內(nèi)戰(zhàn)，即我們所熟知的英國資產(chǎn)階級(jí)革命。漢南使用這個(gè)名目，倒也不是故弄玄虛，而是為了引出第二次盎格魯圈內(nèi)戰(zhàn)，即美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。

第一次盎格魯圈內(nèi)戰(zhàn)，終結(jié)于1688年的光榮革命和1689年的《權(quán)利法案》。漢南將光榮革命稱為“盎格魯圈起飛的時(shí)刻”，以此為起點(diǎn)，盎格魯圈發(fā)展出了一套小政府、個(gè)人主義、重視商業(yè)的國家制度，并且開始把目光朝向外面的世界，以現(xiàn)代企業(yè)取代陳舊的行會(huì)和壟斷，拓展全球市場(chǎng)。這顯然區(qū)別于歐洲的演進(jìn)趨勢(shì)。

漢南對(duì)《權(quán)利法案》的評(píng)述非常值得關(guān)注。他認(rèn)為，《權(quán)利法案》的形式和內(nèi)容都接近于美國的《獨(dú)立宣言》，可視為美國憲法的先聲。不過，法案的起草者并不是在向前看，而是在向回看，從1640年以來的各種請(qǐng)?jiān)笗?，最終回到《大憲章》上；他們不是在創(chuàng)制新法律，而是在重申英語民族久已有之的自由傳統(tǒng)：普通法、《大憲章》、代議制政府……這些沉寂的遺產(chǎn)終于煥發(fā)了正式的、憲法性的力量。他們依舊在守護(hù)自由。

麥考萊《英國史》結(jié)尾，曾盛贊光榮革命和《權(quán)利法案》。這兩段話激情澎湃，有必要引述如下：

“盡管《權(quán)利法案》沒有創(chuàng)造任何此前沒有過的新的法律，但它包含著給予異議者宗教自由的法的基因，包含著保證法官獨(dú)立的法的基因，包含著議會(huì)有限任期的法的基因，包含著受陪審制保護(hù)的出版自由的法的基因，包含著禁止奴隸制的法的基因、廢除神圣考驗(yàn)的法的基因、去除羅馬天主教對(duì)公民限制的法的基因、改革代議制的基因，包含著過去160年間每一部好法律的基因，以及在今后必將推進(jìn)公共福利、滿足公共輿論需要的每一部好法律的基因。

給予1688年光榮革命的最高贊譽(yù)是，它是我們的最后一場(chǎng)革命。自從睿智愛國的英國人與政府達(dá)成妥協(xié)之后，已經(jīng)過去了好幾代人。在所有誠實(shí)和懂得反思的人心里，都存在著這樣一種信念，這信念隨著個(gè)人的經(jīng)歷不斷增強(qiáng)，那就是：憲法所需要的所有改進(jìn)的措施，都可以在憲法本身找到。”

8．第二次盎格魯圈內(nèi)戰(zhàn)

漢南認(rèn)為，關(guān)于美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，更恰當(dāng)?shù)姆Q呼，應(yīng)該是“第二次盎格魯圈內(nèi)戰(zhàn)”。這不僅僅因?yàn)?，美國屬于盎格魯圈?/span>

一般而言，美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)是美國與英國，或者說美利堅(jiān)與不列顛之戰(zhàn)。在漢南看來，這種流行的觀念“實(shí)在是犯了時(shí)代錯(cuò)位的錯(cuò)誤”；“獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)”的定義本身便存在相當(dāng)?shù)恼`導(dǎo)性，因?yàn)樗凳久绹慕林希辛硪粋€(gè)國家在統(tǒng)治。這些謬論的誕生，取決于兩次盎格魯圈內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)果之差異：第一次盎格魯圈內(nèi)戰(zhàn)把英語民族統(tǒng)一為單一國家，第二次盎格魯圈內(nèi)戰(zhàn)則結(jié)束于分裂，后世歷史學(xué)家傾向于各自記錄他們這一邊的情況。

事實(shí)上，對(duì)于美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)該理解并定性為托利黨與輝格黨之間的分歧：美利堅(jiān)托利黨人申明他們忠于英國制度，尤其是國王與議會(huì)共治，美利堅(jiān)輝格黨人則忠于英國價(jià)值，這一價(jià)值正是英國制度的合法性得以建立的基礎(chǔ)，他們認(rèn)定英國國王侵犯了這些他們所堅(jiān)守的價(jià)值，故而要奮起反抗。質(zhì)言之，這本是一場(chǎng)英語民族與盎格魯價(jià)值觀內(nèi)部的沖突，直到1778年法國參戰(zhàn)，方才演化為國際沖突。

漢南找到了一位盟友，曾在里根政府任職的凱文·菲利普斯。作為一個(gè)政治戰(zhàn)略家而非職業(yè)歷史學(xué)家，菲利普斯的眼光相當(dāng)獨(dú)到，他強(qiáng)調(diào)，美國革命的根源，必須到英倫島上去發(fā)掘，其性質(zhì)，不只是漢南所言的美利堅(jiān)托利黨與輝格黨之爭(zhēng)，還是“那些叫以賽亞、俄巴底亞等名字的新教徒士兵在為反對(duì)他們眼中的腐敗、獨(dú)裁、神秘的天主教統(tǒng)治（模式）而戰(zhàn)”，基于這一詮釋，第二次盎格魯圈內(nèi)戰(zhàn)便與第一次盎格魯圈內(nèi)戰(zhàn)成功接榫。

順道說一句，菲利普斯遠(yuǎn)比漢南大膽、激進(jìn)。在他看來，就連美國內(nèi)戰(zhàn)（南北戰(zhàn)爭(zhēng)），都是盎格魯圈內(nèi)戰(zhàn)的延續(xù)。這三場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，隸屬同一政治脈絡(luò)。菲利普斯的高論，寫進(jìn)了1990年出版的《表親戰(zhàn)爭(zhēng)：宗教、政治以及盎格魯?shù)膭倮芬粫?/span>

把美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)稱之為“第二次盎格魯圈內(nèi)戰(zhàn)”，除了美國在盎格魯圈之內(nèi)，還有一個(gè)重要因素，即美國開國所依賴的價(jià)值觀，不是創(chuàng)新，而是承襲。漢南指出，美國國父始終以保守主義自居，從不認(rèn)為自己是革新派，在他們眼里，所做的一切都是在捍衛(wèi)他們作為英國人自始就有的自由遺產(chǎn)。

9．盎格魯圈在全球

我們說過，盎格魯圈共計(jì)五個(gè)核心國家。英國可視為母親，美國是長(zhǎng)子，澳大利亞則是次子。相形之下，美國的拓荒者相當(dāng)體面，那是一批受英國國教派殘酷迫害而背井離鄉(xiāng)的清教徒；最早抵達(dá)澳大利亞的英國人，則是一批罪犯。

1787年，第一批十一艘滿載流放者的船隊(duì)離開英格蘭樸茨茅斯港駛向布塔尼灣；最后一批流放者到達(dá)的時(shí)間，遲至1868年。這八十年間，共計(jì)164000男女（包括孩童）從不列顛島來到了澳大利亞。這些流放者主要由小偷、政治激進(jìn)分子、抗命的海員等構(gòu)成。

然而，恰恰是這些被祖國拋棄的罪犯，為澳大利亞帶來了現(xiàn)代文明的火種，與此同時(shí)，那些可憐的原住民淪為了無辜的犧牲品。殖民是一柄雙刃劍。漢南顯然更注重文明傳播的那一面，他寫道：澳大利亞，這片偉大的紅色大陸，不是一個(gè)被擠走的不列顛，而是一個(gè)不斷壯大的不列顛。

漢南的判斷，有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。澳大利亞始終對(duì)英國耿耿精忠。第一個(gè)公開使用“盎格魯圈”的政府領(lǐng)導(dǎo)人，便是曾擔(dān)任澳大利亞總理的約翰·霍華德（1996-2007年）。2010年，他在美國發(fā)表演講，稱盎格魯圈五個(gè)成員國組成了世界上最緊密的情報(bào)共享體系，他眼中盎格魯圈的特征，在于個(gè)人自由、普通法系、代議制政府，還有非常重要的一點(diǎn)，即必要之時(shí)不惜使用武力來保衛(wèi)這些價(jià)值。“保衛(wèi)自由是悠久而豐厚的遺產(chǎn)。”他總結(jié)道。

霍華德提到，印度具有盎格魯圈的特點(diǎn)。那么我們不妨說說印度，說說圣雄甘地。甘地之為甘地，非暴力不合作之為非暴力不合作，與英國文明密不可分。作為深受殖民之害的人種，我們當(dāng)然要反對(duì)殖民，不過必須承認(rèn)，假如殖民者不是英國，而是德國或蘇聯(lián)，那么甘地發(fā)起的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)絕無可能成功，印度更難獨(dú)立自主，并漸漸走向民主制度。一戰(zhàn)期間，甘地告訴印度國會(huì)：“沒有英國人就沒有印度的今天。如果英國失敗了，我們向誰去要求平等的合作關(guān)系？難道去找得勝的德國人，還是土耳其或者阿富汗人？我們無權(quán)這么做。當(dāng)熱愛自由的英國人看到我們?yōu)樗麄兦案昂罄^之時(shí)，他們一定會(huì)勝利。”

不問動(dòng)機(jī)，單論結(jié)果，英國的確留給了印度一份珍貴的遺產(chǎn)：財(cái)產(chǎn)權(quán)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法治意識(shí)。

10．結(jié)語：盎格魯圈的質(zhì)變與漢南的困境

漢南立志追尋“現(xiàn)代世界的由來”，從公元之初薄霧冥冥的日耳曼叢林出發(fā)，他向讀者描述了自由的基因如何播種、扎根、開花、結(jié)果。然而，不論歷史的榮光何其輝煌，都無法遮蔽現(xiàn)實(shí)的晦暗：在我們所處的現(xiàn)代世界，盎格魯圈已經(jīng)發(fā)生了致命的變遷，甚至可以說是質(zhì)變。英語國家紛紛奔往與傳統(tǒng)相反的方向：大一統(tǒng)、中央集權(quán)、高稅率、國家控制。毫無疑問，他們正在喪失他們的卓越。

拿漢南念茲在茲的英國來說。不消說在世界，哪怕在歐洲，英國都喪失了主導(dǎo)權(quán)，不得不看歐陸國家的臉色。在盎格魯圈內(nèi)部，英國的位置已經(jīng)為美國所取代。至于美國，在漢南寫作此書期間，正值巴拉克·奧巴馬當(dāng)政，這是漢南極度厭惡的一個(gè)人。奧巴馬不僅反英，還降低了與印度的同盟，為了近海鉆油權(quán)差點(diǎn)與加拿大大打出手，看起來，他對(duì)盎格魯圈的破壞不遺余力；同時(shí)，奧巴馬與歐盟卿卿我我，他向歐盟領(lǐng)導(dǎo)人表示，過去美國太過自大，未能好好向歐盟學(xué)習(xí)。這一切，使?jié)h南不無憂憤，以至《自由的基因》結(jié)尾部分，潛藏了一股怨氣。

當(dāng)然，這本書最大的問題，還是在于作者不加掩飾的英國人和意識(shí)形態(tài)的優(yōu)越感。漢南竭力把英語民族與自由掛鉤，甚至視自由為囊中之物，諸如“英語民族的宗教是政治自由的保護(hù)者”“英國法的存在，不是為了控制個(gè)人，而是為了使個(gè)人得到自由”“英語既是自由的運(yùn)輸隊(duì)，又是自由的保護(hù)人”等表述，自負(fù)到令人無法接受。

不過，如果我們注意到漢南的身份，不僅是一位歷史學(xué)者，還是一位政治家；如果我們能理會(huì)漢南的苦心，他試圖通過這本書挽救盎格魯圈的崩解與英國的衰微，那么大抵可以原諒他的褊狹、專斷，與這本書的種種缺陷。

原書信息

書名：自由的基因

作者：［英］丹尼爾·漢南

譯者：徐爽

出版社：廣西師范大學(xué)出版社

ISBN：9787549570157

解讀版作者：羽戈