我們知道，現(xiàn)在的日本對(duì)中國(guó)充滿了敵意，但是讓我們難以理解的是，日本以一個(gè)彈丸小國(guó)，憑什么就這么偏執(zhí)而又理直氣壯地認(rèn)為，自己應(yīng)當(dāng)是亞洲的老大，應(yīng)當(dāng)騎在中國(guó)的頭上，甚至連當(dāng)面世人有目共睹的罪行，也不愿意承認(rèn)。

這是因?yàn)?，這一切的根源起自于明治維新前后日本的遭遇和思想的轉(zhuǎn)化，我們知道從唐以后，日本原則上是歸化中國(guó)的儒家思想的，而促使日本進(jìn)入近代化的是1853年的黑船事件——美國(guó)人在攫取亞洲利益的競(jìng)爭(zhēng)中，既不甘于落于英法之后，又沒(méi)有勇氣直接攻擊中國(guó)，于是就先從日本下手。

1853年7月8日，美國(guó)東印度艦隊(duì)司令官馬修·佩里率領(lǐng)4艘戰(zhàn)艦，出現(xiàn)在扼守江戶灣要沖的浦賀近海，船上的大炮瞄準(zhǔn)了岸上的炮臺(tái)，隨之而來(lái)的是佩里率300名全副武裝的美國(guó)士兵登陸。這些軍艦是奉美國(guó)總統(tǒng)菲爾莫爾之命前往遠(yuǎn)東，與日本、琉球等國(guó)商談開(kāi)國(guó)問(wèn)題的艦隊(duì)。由于其船體為黑色，又像怪獸一樣不斷噴出漆黑的濃煙，發(fā)出轟鳴，所以被岸上那些震驚的日本人稱(chēng)作“黑船”。

鎖國(guó)以來(lái)，外國(guó)軍隊(duì)首次踏上了日本領(lǐng)土，并從此打開(kāi)了日本的國(guó)門(mén)。日本的幕府制在西方的堅(jiān)船利炮面前，如同保存在密閉棺材里的木乃伊，一旦接觸到外面的新鮮空氣，馬上便分崩離析了。

第二年的2月11日，佩里率領(lǐng)7艘軍艦、200門(mén)大炮和1000多名戰(zhàn)斗人員再次來(lái)到江戶灣。在武力威逼之下，幕府在3月31日與美國(guó)簽訂了《日美神奈川條約》，兩個(gè)月后又追加簽訂了《下田條約》。西洋各國(guó)聞到日本開(kāi)國(guó)后接踵而至，短短幾個(gè)月的時(shí)間里，日本又先后同俄、英、荷等國(guó)簽訂了類(lèi)似的“和親條約”。到1858年，德川幕府還與美、俄、英、荷、法五國(guó)簽訂了有關(guān)開(kāi)港、領(lǐng)事裁判權(quán)、居留地等內(nèi)容的《安政五國(guó)條約》。從此，日本正式地步中國(guó)的后塵而開(kāi)國(guó)了。
　　
值得深思的是，佩里率領(lǐng)艦隊(duì)粗暴地踢開(kāi)了日本的國(guó)門(mén)，但日本人不僅沒(méi)有把他當(dāng)作侵略者，還將其作為開(kāi)國(guó)的恩人來(lái)紀(jì)念。在橫須賀市建立了一座佩里公園，還在當(dāng)年美國(guó)黑船登陸的地方，樹(shù)立了一座紀(jì)念碑，上面有日本首相伊藤博文的親筆手書(shū)“北米合眾國(guó)水師提督培理上陸紀(jì)念碑”。 

這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)的日本正處于所謂的江戶時(shí)代。雖然也有天皇存在，但是政權(quán)實(shí)際上是掌握在江戶幕府手中的，正是因?yàn)楹诖录某霈F(xiàn)，使江戶政權(quán)在國(guó)民中威信掃地，最終不得不在1867年“大政奉還”，即向天皇交出政權(quán)，次年1868年日本進(jìn)行了著名的明治維新，迅速轉(zhuǎn)向西化。

后來(lái)很多中國(guó)人，將其視為日本民族優(yōu)越性，具體的說(shuō)就是至少比中國(guó)人更善于學(xué)習(xí)和接受新事物的表現(xiàn)，這完全是鬼話。因?yàn)槿毡局阅軌蜓杆傥骰?，接受西方思想，正是其自身文化缺乏根基，?duì)其所奉行的儒家思想，缺乏深刻理解和堅(jiān)定信仰的表現(xiàn)。事實(shí)上，中國(guó)對(duì)日本的文化輸入，主要集中在唐朝，而唐朝是中國(guó)歷史上，最缺乏文化正統(tǒng)性的一個(gè)朝代，所以日本人當(dāng)年吃的的就一顆假藥，根本就沒(méi)有領(lǐng)悟儒家的精髓。

所以，在中國(guó)經(jīng)理了幾十年也沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)的所謂思想轉(zhuǎn)化，在日本幾乎是瞬間就完成了。

其表現(xiàn)就是達(dá)成了兩個(gè)基本的共識(shí)，一是要設(shè)法抵抗西方列強(qiáng)的侵略，第二作為方法就是要向西方學(xué)習(xí)，推行和倡導(dǎo)民權(quán)平等運(yùn)動(dòng)。所以，當(dāng)時(shí)在日本的主流思想家，都可以稱(chēng)之為是民權(quán)論者。為了實(shí)現(xiàn)他們的理想，他們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)推行亞洲合作政策，具體的說(shuō)就是聯(lián)合中韓兩國(guó)，一起去對(duì)抗西方，為此他們作為所謂的先覺(jué)者，也有義務(wù)去幫助朝鮮和當(dāng)時(shí)的滿清，從封建制度中擺脫出來(lái)，走向民主的道路。

但是他們遇到了兩個(gè)問(wèn)題：

第一，是無(wú)論滿清還是朝鮮，他們對(duì)儒家思想的理解都要比日本深刻的多，因此其信仰也就堅(jiān)定的多，所以他們的所謂改造的努力幾乎是徒勞的，至少也是難以短期見(jiàn)效的。

第二，是他們所面臨的來(lái)自西方列強(qiáng)的壓力，又是其自身無(wú)法承受的。

所以，他們?cè)凇凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人” 下面隱藏的真實(shí)意圖就暴露了出來(lái)，因?yàn)樗麄兊摹傲⑷恕?，“達(dá)人”其實(shí)是有目的的，是希望借助中韓兩國(guó)的力量來(lái)保全其自身的利益的，用一個(gè)現(xiàn)代詞匯來(lái)描述就是國(guó)家利己主義。

所以，在這種有目的的愛(ài)的驅(qū)使下，發(fā)展出來(lái)的行為，不可能是“己所不欲，勿施于人” 的恕，而只能是理直氣壯的“己所欲，施于人”。

其表現(xiàn)就是，既然我需要借助中韓兩國(guó)的資源，才能對(duì)抗西方，而你又不能順應(yīng)我的改造，那么就只能是犧牲小你成就大我。而且在這個(gè)成就的過(guò)程中，我也通過(guò)自己的力量，實(shí)現(xiàn)了對(duì)你的改造，幫助你走向了文明，至于你遭受的苦難，就算是交的勞務(wù)費(fèi)吧。

于是，原來(lái)的亞洲合作策略就順理成章的變成了亞洲侵略政策，而且還理直氣壯的認(rèn)為這是一場(chǎng)推行文明的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)然那些原來(lái)的民權(quán)論者，也就昂首挺胸的變成了侵略論者，軍國(guó)主義者。由于，中國(guó)是他們這一偉大計(jì)劃的最大障礙，那么就應(yīng)當(dāng)成為它頭號(hào)的敵人。

這種觀點(diǎn)，是不是聽(tīng)著和美國(guó)人侵略中東的時(shí)候的那些話有點(diǎn)相似??？

其根本都是不懂得忠恕之道，不懂得尊重人性的，而更本質(zhì)的則原則于基督教思想中，人性自卑思想的表現(xiàn)。

由此，我們就可以看到奉行推己及人原則的忠恕之道的偉大。因?yàn)樗P(guān)注的焦點(diǎn)，不是別人而是自己，作用的方式不是強(qiáng)行的改造，而是僅限于影響的施加，而將最終轉(zhuǎn)變的選擇權(quán)，決策權(quán)留給對(duì)方。

所以，行此道者，用這種思想來(lái)遂行管理的人，一定是由自身出發(fā)，由近及遠(yuǎn)去推廣與強(qiáng)化自己的影響的。所以，其根本只是在于個(gè)人修養(yǎng)的不斷強(qiáng)化，由于“率性之謂道，修道之謂教”，所以整個(gè)過(guò)程中，無(wú)論對(duì)人對(duì)己，都沒(méi)有任何的虛偽與造作。