目前普遍流行的人生觀通常將生命視為一種與死亡戰(zhàn)斗的悲劇——它們將死亡視為一種挑戰(zhàn)的敵人，而不是一種自由的凋謝——而這正意味著，我們正步步退讓地跟死亡展開(kāi)無(wú)力的掙扎。當(dāng)青春行將消逝時(shí)，我們便處心積慮地要挽回它。當(dāng)我們的欲火將熄之時(shí)，我們便重鼓生氣希望去催醒它。當(dāng)我們的感官漸弛之時(shí)，我們便貪圖生機(jī)。甚至在我們行將撒手西歸之時(shí)，我們?nèi)圆蝗虙仐壸约旱呢?cái)富。我們逐漸失去“順天應(yīng)人”的自然胸懷，因此不能豁然超脫于物外，但是外物絕不可強(qiáng)求。

    熟果的花梗有松脫之日，而其果實(shí)也有腐爛之時(shí)，然而它的種子卻因新生命的來(lái)臨而變得更堅(jiān)實(shí)。外表的松脫反足以助長(zhǎng)內(nèi)部的堅(jiān)實(shí)。而在人類的內(nèi)在生活里，他的意志居于一個(gè)舉足輕重的地位，因此他的內(nèi)在堅(jiān)實(shí)有賴于他的心靈充裕；一些內(nèi)心空虛的人無(wú)法為人生的另一個(gè)階段立下鋪路工作，因此當(dāng)他們視茫茫發(fā)蒼蒼齒牙動(dòng)搖的時(shí)候，仍然牢牢地抓著自己的生命，深恐死后突然與萬(wàn)物遷化。

    但是舊的不死，新的不生——這才是內(nèi)在世界的真理。

    為了果實(shí)的成熟，花瓣必須凋謝，為了新樹(shù)的出生，果實(shí)必須掉落。嬰孩必須離開(kāi)母親的胎房，才能在大自然的懷抱里獲得身心的更進(jìn)一步發(fā)展。其次，靈魂必須走出自我的牢籠，才能獲得更充實(shí)的生命，而在各種不同的親和關(guān)系中，形成一種更大的身體；最后，當(dāng)他的心神憔悴百感消弛之時(shí)，他才能安然地撒手西歸。我們的靈魂在歷經(jīng)憂患之后，才能離開(kāi)他的狹隘生活，而走向宇宙的生命，以此，他智慧的累積將與永恒生命建立一種新的關(guān)系。

    從個(gè)體走向群體，從群體走向宇宙，從宇宙走向無(wú)限——這正式靈魂發(fā)展的正常過(guò)程。

    印度的這種人生四重性旨在使人類順應(yīng)宇宙的偉大和諧，使他們不流于猖獗的個(gè)人主義的無(wú)度追求，并引導(dǎo)他們走入至高境地而獲得最高的中和與統(tǒng)協(xié)。