□ 劉英團

在《效益的源泉》一書中,熊秉元教授不但討論了經(jīng)濟學最基本的原理,還透視了人在社會生活中經(jīng)濟行為,堪稱“法律經(jīng)濟學分析方法指南”。熊秉元以生動的故事闡明生活中的經(jīng)濟學原理,使我們在不知不覺中掌握經(jīng)濟學的思維方式。他認為,“經(jīng)濟分析,以人的特性——理性自利——為起點,處理的問題,包括價格和價值。”

熊秉元的著作大都流露出濃郁的生活氣息,匯集涵蓋了諸多令人感興趣的法律經(jīng)濟學的思維方式,并用大量的生活事例來解釋它們的運用原理?！岸嘣膬r值之間,最好彼此支撐而又相互競爭和制衡?！痹谛鼙磥?市場和政府之間,比較容易形成競爭和制衡。他認為,政府與市場,無大小之辨,有效率之別。經(jīng)濟的效益,“是正常(經(jīng)濟)活動的副產(chǎn)品”,只有“讓經(jīng)濟活動有更大的空間”,“雕塑出穩(wěn)定持久的專業(yè)價值”,才能“從沉淪中提升”。如果這種增長方式不改,仍然是靠高投資和政府推動的投資來推動經(jīng)濟增長,將來可能會有一場躲不掉的經(jīng)濟大蕭條。他確信,無論是市場競爭還是專業(yè)倫理,本質上都是一種游戲規(guī)則。抽象來看,道德和法律都是“游戲規(guī)則”。差別在于,道德是自我操作,而法律則是司法體系操作。在成熟穩(wěn)定的社會里,“法治”就是支持整個社會運作的游戲規(guī)則。而道德是借著榮譽感和罪惡感等情操作為手段,“雖然成本較低,但本質上比較原始粗糙……”

經(jīng)濟學是人的生活與交流的重要紐帶,無論是日常生活中的經(jīng)濟活動,還是工作和消費以及生活中關于收入支出的理財,全部都是對于經(jīng)濟學的具體體現(xiàn)。學習經(jīng)濟學,不只是了解資本主義社會里的經(jīng)濟活動,更重要的是掌握一套分析社會現(xiàn)象(而不只是“經(jīng)濟”現(xiàn)象)的工具。誠如熊秉元教授所言,“重點不在于結論是什么,不在于你贊成還是不贊成,重點是在于你要能夠分析社會現(xiàn)象?！奔唇?jīng)濟學分析是一種可適用于所有人類行為的綜合性分析,而不論這種行為是否明碼標價,是人們經(jīng)常會做的決策還是難得會做的決策,是大決策還是小決策,是出于情感目的還是機械目的,是政治家還是老百姓,是土豪還是草根……

經(jīng)濟學所探討的,不只是“價格”,而是更廣泛的“價值”。熊秉元認為,價格,只是眾多價值之一而已。經(jīng)濟學所闡明的不僅是價值的內(nèi)涵,還有價值體系的特征和價值變遷的脈絡。他強調(diào),經(jīng)濟學(或經(jīng)濟學家)在乎的不是單一事物的意義或者單一對象的價值,而是事物(對象)在彼此襯托之下,所呈現(xiàn)出的對應狀態(tài)。馬克思說:“流通時間越等于零或近于零,資本的職能就越大,資本的生產(chǎn)效率就越高,它的自行增值就越大。”從實踐看,經(jīng)濟學(經(jīng)濟學家)并不執(zhí)著于一時一地的價值,而是更注意價值在時空中的變化以及這種變化所透露出的訊息。即,“經(jīng)濟適當?shù)穆?lián)結,總是能和一般人的生活經(jīng)驗相呼應?！?/p>