二、依成熟的順序(2)

第三，近死業(yè)(à sanna kamma)

近死業(yè)也作“臨死業(yè)” 、 “臨終業(yè)” ，指在臨死前所造下或憶起的業(yè)。

一個人在臨終前所造作的某些業(yè)或所想起的業(yè)，可以決定他下一生投生的去處。有些惡人在臨死時造了善業(yè)，或者憶念起一些曾經(jīng)造過的善業(yè)，他也有可能投生到善趣。一個善人在臨終前做了一件不好的事情，或者想起曾經(jīng)做過的不善業(yè)， 也有可能墮落到惡趣。 對于惡人可能因為善的近死業(yè)而投生到善趣，從表面上看好像有點僥幸，然而，此后他還是要承受他以前所造的不善業(yè)的果報。

在這里我們講幾個故事來說明近死業(yè)。

索納尊者父親的故事

據(jù)說在索納山(So? agiri)麓的阿支喇寺(Acelavihà ra)中，居住著一位名叫索納(So? a)的長老。他是一位說法者，但他的父親卻是一個飼養(yǎng)狗的人(sunakhaj?viko，或說是獵人)，雖然索納尊者經(jīng)常勸他的父親放棄該職業(yè)， 但他總是以尚未年老為由而沒有放棄。

在他父親年老體衰時，就到索納尊者居住的寺院出家。有一天， 當他臥病在床時， 見到一幅可怕的景象： 有很多巨大的狗從索納山下跑上來，像要咬他一般把他團團圍住。 他恐懼萬分地大叫：“親愛的索納，攔住它們！親愛的索納，攔住它們！ ”可是索納尊者來到后卻什么也沒看見，問道：“什么事？老尊者。”“您沒看見嗎？很多大狗跑上山來要咬我?！?索納尊者知道出現(xiàn)這些影像意味他父親將會墮入地獄。

因為有情臨死時都能看到一些影像，這些影像別人通常是看不到的。如果我們在座有些親戚朋友去世前，他還清醒能夠說話，就會說出一些景象，這影像是業(yè)(kamma)、業(yè)相(kamma-nimitta)或趣相(gati-nimitta)的其中一種。索納尊者父親看到的是趣相。

索納尊者知道這是地獄的趣相，于是決定幫助他的父親。尊者叫沙馬內(nèi)拉(sà ma? era)們拿來許多鮮花，把它們?nèi)鲈诜鹚钠脚_和菩提樹的平臺上做供養(yǎng)，然后把他的父親和臥床一起抬到佛塔的平臺，讓他坐在床上，提醒他說：“老尊者，這是為你所做的供養(yǎng)，請你說‘這是我對跋嘎瓦的一點點供養(yǎng)’后，虔誠地禮敬跋嘎瓦并生起歡喜清凈的信心。 ”他的父親睜開眼睛看著他供養(yǎng)的鮮花，頂禮跋嘎瓦并生起凈信之心。 此時，狗的影像不見了，反而出現(xiàn)天界的影像，他看見天界的園林、 宮殿，還有許多天女站立而圍繞著。這時他說： “讓開點， 讓開點， 索納?！薄澳悻F(xiàn)在看到什么？” “親愛的，您的阿姨們來了！”索納尊者知道這是天界的趣相，意味著他父親臨終所造的供塔善業(yè)改變了他投生的趣相， 使他投生到天界。(M.A.3.131; Vbh.A.809)

雖然他的父親在臨死前只因造下隨喜供養(yǎng)佛塔的善業(yè)而投生到天界，但是，這種善業(yè)也不能保證他在以后的輪回中不受以前造下惡業(yè)的后果。 假如他在天界中沒有機會接觸佛法并繼續(xù)修行的話，可能很快就會墮落，甚至再下一世就墮落惡趣。

當然， 索納尊者這樣把他的父親從懸崖邊上拉回來肯定是件好事，至少他的父親在下一世不會那么痛苦。

精致耳環(huán)的故事

據(jù)說在沙瓦提城有個名叫“昔不施”(Adinnapubbako)的婆羅門，因為他極其吝嗇，從來不曾布施過任何的物品，所以被人們叫做“昔不施”。 他有個猶如掌上明珠般的兒子，有一次他想要做裝飾品送給兒子， 但想到請金匠還要提供飯食和付薪水， 乃自己動手打制精致的耳環(huán)送給兒子，于是他的兒子被人們叫做“精致耳環(huán)”(Ma??haku? ó al?)。

精致耳環(huán)長到 16 歲時，不幸患了黃疸病，他的母親看著兒子心痛地說：“婆羅門，我們的兒子生病了，你趕快請醫(yī)生治療吧！”但昔不施卻說：“親愛的，假如我請醫(yī)生來，就要請醫(yī)生吃飯和給錢，你是否想看到我破財呢？”“婆羅門，那你想怎么做呢？”“怎樣不會讓我破財，我就怎么做。 ”

于是他去到醫(yī)生那里詢問：“如果得了某種病，你們會用什么藥來救治呢？”他們告訴說可以用幾種樹皮等來治療。于是他找來那些樹皮給兒子做藥，結(jié)果兒子服了之后病情變本加厲，甚至無可救藥。

婆羅門知道他兒子已經(jīng)病入膏肓，不得不請了一位醫(yī)生前來，那位醫(yī)生看了精致耳環(huán)之后搖搖頭說：“我們只能做一件事，你還是去請其他醫(yī)生來醫(yī)治他吧！”于是放棄治療就離開了。

婆羅門知道他兒子已時日不多了， 為了防止前來探病的人們看到家中自己的財富，于是把兒子抬到門外走廊躺著。

跋嘎瓦有個習慣，每天凌晨都會進入大悲定，出定后再用佛眼遍觀世間，把智網(wǎng)撒向一萬個輪圍世界， 觀察是否有在過去諸佛時期曾積累過強大善根的可引導者。 此時精致耳環(huán)躺在走廊上的影像出現(xiàn)在佛陀的心中。 導師知道他從自己的家中被抬出來并躺在那里，心想：“如果我去那里是否有意義？”結(jié)果發(fā)現(xiàn)：“這個少年對我生起凈信心后去世，將會投生到三十三天界三十由旬的黃金宮殿，婆羅門把他火化后會到墳場哭泣。天子看見自己的天界福報后觀察： ‘到底是什么善業(yè)使我獲得這樣的榮耀成就？’ 他知道是因為對我生起凈信心而獲得，然后又知道：‘這個婆羅門因為害怕破財而不救治我，現(xiàn)在去墳場哭泣，我將要轉(zhuǎn)化他?！谒赣H哭泣時變化作精致耳環(huán)的模樣在墳場附近哭泣。那個婆羅門問：‘你是誰？’他回答說：‘我是你的兒子精致耳環(huán)?！阃侥睦?？’‘往生到三十三天?！阍炝耸裁瓷茦I(yè)？’他告知是對我生起凈信心后往生的。那個婆羅門會來問我：‘是否有人對您生起凈信心就能往生天界？’那時我回答說‘不只是一百人、一千人或十萬人，確實沒辦法計算’后將誦出法句偈，在偈頌結(jié)束時將有大量眾生領解法，精致耳環(huán)將成為入流者，昔不施婆羅門也一樣。如是因為這個族姓子的緣故而將會領解佛法。 ”

佛陀這樣觀察后，完成洗漱等照料身體的工作， 和大比庫僧團進入沙瓦提城托缽，順次來到婆羅門的家門口。

那時精致耳環(huán)的臉朝著家里面躺著， 導師知道他沒有看見自己，于是發(fā)出一道光芒。少年看見光芒，于是翻過身來并看見了導師。少年心想： “因為我那暗愚的父親，我連親近佛陀、提供服務、布施供養(yǎng)、聽聞佛法的機會都沒有，現(xiàn)在我連手都沒有力，還能夠做些什么呢？”并生起了凈信心。

跋嘎瓦知道他生起這樣的凈信心已經(jīng)足夠了，于是轉(zhuǎn)身離開。少年望著如來遠去的背影，即以凈信之心去世，并猶如睡醒一般，出生在天界寬廣有三十由旬的黃金宮殿中。

昔不施婆羅門火化了少年的尸體后，悲痛加上懊悔， 每天都到墳場嚎啕大哭：“我的獨子在哪里??？我的獨子在哪里啊？”

天子看見自己的成就后， 尋思是什么善業(yè)導致的，于是知道是因為對導師心生凈信，接著又想：“那個婆羅門在我不舒服的時候捨不得救治我，現(xiàn)在卻去墳場哭叫，我要去轉(zhuǎn)化他?！?/span>

于是，天子變化作精致耳環(huán)的模樣，在墳場附近高舉雙手站著哭泣。婆羅門看見后感到納悶，心想：“我只是因為兒子而悲傷哭泣，他為什么也在哭泣，讓我去問問他?！?/span>

那少年回答說他的黃金造的車子的兩個輪不見了。

婆羅門對他說：“不管是黃金造的、珠寶造的還是白銀造的，只要你告訴我，我來幫你裝上那兩個輪子。”

少年心想：“這個婆羅門連自己的兒子都捨不得救治，現(xiàn)在見到像他兒子模樣的我在哭泣，卻說要造黃金等做成的車輪，讓我來折服他?！庇谑钦f：“你知道我的車輪有多大嗎？”

“不管你想要多大，我都能做多大的給你?！?/span>

“我想要太陽和月亮，你給我吧！”

那婆羅門回答說： “你怎么這么愚蠢，想要獲得不可能得到的東西，我想你到死都得不到太陽和月亮。”

“見不到已經(jīng)死去的人而痛哭，還不知是誰更愚蠢？”

婆羅門經(jīng)他這么提醒，覺得這小孩言之有理，問道： “你是誰？還是誰的孩子，你怎么知道我的事情？”

少年回答說是他所悲泣痛哭的兒子，因在重病時見到佛陀，以凈信之心向佛陀合掌，并以這種善業(yè)往生到三十三天。

婆羅門聽了之后很高興，決定當天就要皈依佛陀， 于是來到佛陀居住的寺院，邀請佛陀以及比庫僧團前往他家中應供。婆羅門在飯后來到如來跟前，坐在低座上問：“朋友果德瑪，如果有人不曾布施供養(yǎng)、敬奉您，不曾聽聞佛法， 也不曾受持過近住戒，只是對您心生凈信就能往生天界嗎？”

“婆羅門，你為什么這樣問我？是不是你的兒子精致耳環(huán)對我生起凈信心，往生到天界后告訴你的？”

“在哪里？朋友果德瑪。”

“你是否在今天前往墳場哭泣時， 看見一個少年也在附近舉高雙手哭泣，然后你們兩人談論有關精致耳環(huán)的事？”

導師接著說：“婆羅門，并不只是一百人或兩百人，對我心生凈信而往生到天界者確實沒辦法計算！”

當時在場的大眾有些人半信半疑。 導師知道人們的疑慮后， 決意精致耳環(huán)和天宮一起出現(xiàn)。于是精致耳環(huán)以巨大莊嚴的天身前來，從天宮中下降并頂禮導師。

導師問：“你這樣的成就是造了什么善業(yè)而獲得的？”

“尊者，我這天子的成就是對您心生凈信而獲得的。”

大眾親眼看見天子現(xiàn)身，無不感嘆佛陀的威德，都說昔不施婆羅門的兒子不曾做過任何其他的功德，只是因為對導師心生凈信就能獲得這么殊勝的成就。(Dhp.A.2; Vmv.A.1207-1227)

從這個故事可以看出，雖然精致耳環(huán)只是在臨終時見到佛陀并心生凈信，也能獲得投生天界的果報。

青蛙天子的故事

有一次， 跋嘎瓦 住 在 旃巴城 (Campà ) 的 嘎嘎拉湖(Gaggarà Pokkhara? i)邊。傍晚時分，當跋嘎瓦向四眾弟子教導佛法時，一只小青蛙從嘎嘎拉湖中跳上來，蹲在大眾的邊緣聽取跋嘎瓦的聲相。

此時，一個過路的牧牛人看見大眾極安靜地聆聽著導師說法， 就停下腳步拄著木棍站著， 不料那根木棍正好拄在這只青蛙的頭上，青蛙當即以聽法的凈信心死去，并猶如剛睡醒一般，投生到三十三天一座寬廣十二由旬的黃金宮殿中。

天子心想：“哈，我也能往生到這里，我曾做過什么善業(yè)？”他省察到除了聽取跋嘎瓦的聲相之外，沒發(fā)現(xiàn)有任何其他的善業(yè)。 于是他即刻來到跋嘎瓦跟前，以頭面禮敬跋嘎瓦之足后，雙手合十恭敬地站著。 跋嘎瓦在大眾中問天子為何來禮敬他，天子回答說：

“我昔是青蛙，生活在水中；

就在聞法時，為牧人所殺。

瞬間凈信心，看吧我神通，

名聞及威力，容顏和光輝！ ”

當時， 跋嘎瓦觀察了在座大眾的親依止緣（證悟道果的巴拉密） 后詳盡地開示佛法。說法結(jié)束時， 許多眾生領解了法，天子也證得入流果， 頂禮跋嘎瓦三次并右繞后，再向比庫僧團合掌離開回到天界。(Vmv.A.857-860; Vm.140)

這是青蛙天子(Ma? ó ? kadevaputta)的故事，說明臨死前的善業(yè)還是具有相當大的影響力的。

富家子的故事

佛陀時代， 在王舍城有個人稱“大財長者”的億萬富翁，他只有一個兒子。出于對獨子的愛，大財長者心想：“即使讓我的孩子每天都花一千金，這樣花一百年也不能把我的家財花光， 我為什么還要讓孩子那么辛苦地學習技術呢？讓他隨心所欲地享樂就可以了?！钡冗@小孩長大以后，娶了一個門當戶對且只知享樂的富家女。

后來， 雙方的父母相繼去世了，這對夫婦繼承了他們父母雙倍的遺產(chǎn)。 由于他們很富裕，所以根本不懂得珍惜錢財，揮金如土，并結(jié)識了一幫狐朋狗友，經(jīng)常在一起花天酒地、縱情享樂。 不久之后，他們的錢財被揮霍一空了。 錢財花光了， 只能靠借債來過日子。后來借債也借不到錢了，只能變賣田產(chǎn)、 房子來度日。 最后， 這對夫婦只能拿著破碗流落街頭當乞丐。

有一天，一個盜賊團伙看到這個富家子年輕力壯，于是拉他入伙。 一天晚上，他們準備去打劫一戶富貴人家， 交給富家子一根大棍棒叫他守在門口把風：“如果有任何人來到這里，你就用這根棍棒把他往死里打?！?那些盜賊破門行竊，結(jié)果被那戶人家發(fā)現(xiàn)而倉促逃走，只有這個富家子沒有經(jīng)驗，還拿著棍棒站在門口， 被那戶人家逮了個正著。 按照當時的刑法，凡是盜竊、搶劫者被捉住一律砍頭， 于是這個富家子被判處死刑。

在富家子被押赴刑場的途中，一個名叫蘇拉莎(Sulasà )的妓女正站在樓上的窗口旁邊，她看見這個曾經(jīng)有過魚水之歡的富家子現(xiàn)在竟淪落到這般境地， 產(chǎn)生了悲憫之心， 于是通過行刑官送給他四塊甜肉球(modaka)和一瓶水。

就在此時，馬哈摩嘎喇那尊者通過天眼看到富家子的下場，心想：“這個人不曾修福，只作惡行，他即將要墮落地獄。但如果他把所得到的甜肉球和水供養(yǎng)給我，將能投生為地居天。就讓我去救拔他吧！”于是在富家子接到甜肉球和水的時候，尊者便走到他的跟前。

富家子看見尊者，心中生起歡喜，他想：“反正我快要死了，還吃這些甜肉球干什么呢？就用它來作為我前往來世的資糧吧！”于是把甜肉球和水都供養(yǎng)給了馬哈摩嘎喇那尊者。尊者為了增長他的凈信心，就在他看得見的地方坐下來，把甜肉球吃了，并把水喝了然后起身離開。

當富家子被劊子手押送到刑場砍頭的時候，本來可以因為供養(yǎng)無上福田的馬哈摩嘎喇那尊者的功德而投生為高等的天人， 可是由于想到“蘇拉莎的前來使我獲得這些供養(yǎng)品”而對蘇拉莎產(chǎn)生貪愛之情，在臨死的時候心受到污染， 結(jié)果投生為一個住在大榕樹上的低等樹神。

后來，這個樹神看見蘇拉莎前往花園， 于是把花園變得黑暗，并把她拐到自己的住處同居了七天。七天后，樹神把蘇拉莎送到佛陀居住的竹林， 在聽聞佛陀說法之后， 他們都證悟了道果。這是后話。(Pv.A.1-3)

從這個故事也可以看出，臨終一念很關鍵， 它可以改變我們的下一世。 假如這個富家子不是在臨終時想起那個妓女的話，他有可能因為供養(yǎng)馬哈摩嘎喇那尊者的善業(yè)投生到天界。 可是他在臨終時夾雜著不善心， 這些不善心讓他的善業(yè)大打折扣， 使他最終投生為低等的樹神。因此， 把握好臨終一念是很重要的。

瑪莉咖夫人的故事

有一天，瑪莉咖(Mallikà )夫人在浴室里洗澡，她的寵物狗跑進去趴在她的身上，瑪莉咖夫人沒有阻止它。她的丈夫巴謝那地(Pasenadi)王從窗口看見后責備她。 由于羞于啟齒，瑪莉咖夫人不但沒有承認，而且還撒謊說那個窗怪怪的，經(jīng)常會看到奇怪的影像?，斃蚩Х蛉撕髞斫?jīng)常為此事后悔莫及，臨死時還惦記著這件事，因而墮落到地獄。不過，由于瑪莉咖夫人經(jīng)常造作強大的善業(yè)，所以七天后又投生到喜足天去。(Dhp.A.151)

這是近死業(yè)，即在臨死的時候造下或憶起的善或不善業(yè)，可以直接影響到下一生的投生去處。

臨終關懷

由此可見， 適當?shù)呐R終關懷可以幫助一個人，甚至能夠改變一個人下一輩子的命運。我們來到這個人間，都有自己的父母、丈夫、妻子、親戚、朋友，這些身邊的人終有一天會死亡、會離開。古人把“善終”列為“五福”之一。能得善終，是人生的一大福報。即使一個人平生再風光、再威風、再幸福，若不能得善終，始終都是人生的一大遺憾！所以，我們很有必要學會幫助自己的親戚朋友把握好臨終這一關，讓他們得以善始善終， 讓他們能以一顆安詳、平靜的心接受死亡的現(xiàn)實， 歡喜地走完今生的生命歷程，帶著善業(yè)離開我們，并讓他們的下一輩子都快樂幸福。 現(xiàn)在， 讓我們來談一談“臨終關懷” （英 hospice） 。

盡管現(xiàn)代醫(yī)學很發(fā)達，但是對臨終關懷卻相當欠缺。 大部分老人、病人都是在貪戀、牽掛、執(zhí)著、焦慮、煩躁、埋怨、后悔中離開此世，或者是在痛苦、恐懼、暴怒、失望、絕望、 孤獨、 無助中結(jié)束生命。 更有甚者，許多臨終病人在臨死時還要承受插管、電擊等折磨，連生命的最后時刻都得不到應有的尊重，并且在劇痛和憤怒中離開人世。

一個人在臨終時生起不善心， 惡業(yè)成熟，必定會墮落到惡趣。因此，作為佛弟子，對親戚朋友進行臨終關懷是很重要的。 懂得臨終關懷， 不僅可以幫助他們驅(qū)除對死亡的恐懼，而且可以改變他們下一生的命運。例如臨終病人貪著他的兒女或財產(chǎn)， 要如何勸他生起善心，讓他們放心， 歡喜、平靜地離開這個世間呢？臨終時生起的是善心，他下一輩子就能往生到好的地方。 臨終時生起的是恐懼、害怕，或想起不好的事情令他感到后悔，下一世就很可能往生到痛苦的地方。一旦一個人以惡業(yè)往生了，即使再想幫他也很困難。例如往生為狗，即使你喂它美味的食物，提供舒服的狗窩給它睡，也改變不了他成為狗的事實。唯有在他這一世還活著的時候，在死亡還沒有到來的時候，才有可能改變他的下一生。這種改變的方法，是運用業(yè)果法則來進行臨終關懷。

然而， 適當?shù)呐R終關懷是幫助臨終者投生善趣，不恰當?shù)呐R終關懷卻是殺人； 適當?shù)呐R終關懷是幫助別人，不恰當?shù)呐R終關懷卻是害了自己。 為什么呢？這里，在討論適當?shù)呐R終關懷之前，先來談談不恰當?shù)呐R終關懷。

在此，先引用《律藏》中佛陀為比庫們制定的一條學處——“巴拉基咖(Pà ràjika)”第三條。佛陀這樣說：

“若比庫故意奪取人命，或為其尋找并持來殺具，或贊嘆死的美好，或勸勉死：‘喂，男子！為什么如此惡苦地活著？死了比活著更好?！绱酥囊?、心思惟，以各種方法贊嘆死的美好，或勸勉死，這也巴拉基咖，不共住?！?/span>

“巴拉基咖”是比庫的極刑，比庫故意違犯這一類學處即失去比庫的身份，猶如一個人被砍斷了頭而不能復活，或如一塊大石裂成兩半而不能復合。 有四種行為導致比庫犯巴拉基咖：

一、性行為；

二、不與?。ㄍ当I貴重物品） ；

三、殺人；

四、 說了虛妄不實的上人法（例如沒有禪那說自己有禪那，不是圣者說自己是圣者） 。

其中的第三條是殺人。殺人不僅包括親自殺、教唆殺，也包括贊嘆死、勸勉死等。 贊嘆死亡的美好， 贊嘆死后能夠往生善趣，稱為“贊嘆死” ； 鼓勵放棄生命， 稱為“勸勉死” 。因此，在進行臨終關懷時必須特別小心， 不應該勸導臨終的病人說“你今生行善積德，多作善業(yè)，死后定能往生善趣、往生天界或往生某某世界。天界或某某世界有享不盡的自在快樂”之類的話題（在健康時說是沒有問題的） 。因為這類話題是在贊嘆死亡，贊嘆死后的美好。同時，也不應該對臨終的病人談論 “生命毫無意義， 你不要執(zhí)著生命”、“人生充滿痛苦，你不要執(zhí)著人生” 之類的話題。因為這些話題是在鼓勵他放棄生命，勸勉他早點死亡。 假如臨終者因為你的這些贊嘆或勸勉而放棄生命的話，你將難逃殺人之責。

同時具備以下五項條件即構(gòu)成殺人：

一、對方是人；

二、知道對方是人；

三、想要對方死的意圖；

四、付出努力，包括口頭上的贊嘆死、鼓勵死；

五、對方因此而死。

具足這五項條件者就是殺人。 其中第三條 “想要對方死的意圖” ，巴利語 mara? à dhippàya。 mara? a 是死亡， adhippàya是意圖。 無論你希望對方?jīng)]有痛苦地死、希望對方安樂地死，還是希望對方早點死，都算是意圖對方死。 佛教不會贊成安樂死，安樂死也屬于殺人！因此，進行臨終關懷者要很謹慎。

同時， 墮胎或鼓勵他人墮胎也是殺人，因為胎兒已經(jīng)有了生命，只要故意把它打掉，就是殺人。

雖然不恰當?shù)呐R終關懷可能在不知不覺中殺人， 但大家也沒必要對臨終關懷望而卻步。 其實，還是有很多方法可以進行臨終關懷的。

1.勸導放下對眷屬、財產(chǎn)等外物的執(zhí)著，但不要勸勉放棄生命。

可以這樣勸導： “錢財都是身外物，生不帶來，死帶不去，不要執(zhí)著它們。”“兒孫自有兒孫福，不用再為子孫操心、牽掛了?！北M可能勸他放下對身外物的貪戀執(zhí)著，只要不涉及讓他放棄生命就行。

2.提醒他憶起曾做過的善行。

中國古代有種做法是把自己所做的壞事、錯事記下來，以提醒自己不要再犯。 這種做法的原意是好的，但弄不好卻可能會導致追悔，對過錯耿耿于懷。 古印度有一種很好的習俗卻與此迥然不同， 即一個人做了善事之后記下來， 把昨天做的善事記下來， 今天做的善事也記下來，臨終的時候請他的親戚朋友宣讀這些善事，以提醒他曾經(jīng)做過的善行。 當臨終者憶起他曾經(jīng)做過的善業(yè)并感到高興的話，將有可能在下一世投生到善趣。現(xiàn)代社會更加方便，有相機、 錄影機， 可以在他平時做布施、供養(yǎng)僧團時記錄下來，在臨終的時候播放給他看， 并提醒他要為此而心生凈信，這是一個很好并值得推廣的辦法。如果臨終者因為憶起這些善業(yè)而心生凈信，并以此善業(yè)和凈信心去世的話，他下一生必定能投生到天界或人界。即使不是在臨終的時候， 我們也應當經(jīng)常把做布施、積善業(yè)等的相片或錄像拿出來看，每看一遍，都為此感到歡喜，這也是隨喜。 對自己曾經(jīng)做過的功德善業(yè)感到歡喜也是隨喜，這些善行應該多做！

特別要注意，千萬不要在臨終者面前提起會讓他感到后悔的事情，這是在害他，他將有可能由于追悔而墮落惡趣！應當提醒他曾經(jīng)做過的種種善業(yè)功德。

3.以他的名義做善事，然后讓他隨喜。

以臨終者的名義去供養(yǎng)僧團，然后在他面前贊嘆僧團的清凈、殊勝、圣潔，使他生起凈信心，同時提醒他應該對所做的功德感到高興，這就是隨喜的善業(yè)。就好像剛才提到的索納尊者的父親一樣，他只是在臨終時隨喜把鮮花供養(yǎng)給佛塔的這一點善業(yè)便投生到天界。佛陀說過， 供養(yǎng)比庫僧團的功德是不可估量的。雖然我們所供養(yǎng)的物品可能很少或者價值微不足道，但是因為所供養(yǎng)的比庫僧團是一個強大、殊勝、崇高的所緣， 我們的功德會因為所緣的殊勝而變得強大。 如此，我們可以用臨終者的名義供養(yǎng)僧團， 以布施所緣的殊勝而使臨終者的善業(yè)變得強大。不過， 替他做善業(yè)之后一定要讓他知道， 提醒他并讓他隨喜！ 無論做任何善業(yè)，都必須由善思來完成。假如替他做善業(yè)而對方卻毫不知情， 那對他是沒有幫助的。 以臨終者的名義做善事后要告知對方，讓他隨喜，如果他對這種善行感到歡喜，將有可能投生到人天善趣。

4.教導他禪修業(yè)處，如佛隨念、入出息念、修習慈心等。

一般臨終者的心是很弱的， 此時許多過去的不善業(yè)會像翻舊賬一樣趁機成熟， 此時給他一個能讓內(nèi)心平靜的所緣是很有必要的。 你可以把佛陀像安放在他面前， 并提醒他看著佛像。所有的佛陀像必定是安詳、寂靜的，只要他看到佛像能心生歡喜， 就能獲得內(nèi)心的平靜。 此時你可以在他面前贊嘆佛陀的功德，例如念誦：

“那位跋嘎瓦亦即是阿拉漢、正自覺者、明行具足、善至、世間解、無上調(diào)御丈夫、天人導師、佛陀、跋嘎瓦。”

念誦完再作解釋， 或者講一些佛陀的故事，讓他對佛陀生起凈信心，讓他的心憶念著佛陀，就像前面所說的精致耳環(huán)一樣。 即使像那只青蛙，只是聽取佛陀的聲相也都可以投生到天界，更不用說作為人了。 如果臨終的時候憶念起佛陀，即使不能出聲了，只是靜靜地看著佛像， 也都是很好的！ 因為佛陀是極可愛所緣， 所以哪怕只是看著佛陀像，內(nèi)心都可以很快得到平靜。對于臨終者來說，他的心更需要平靜，把佛像放在他面前， 提醒他看著佛陀，憶念著佛陀的功德，讓他平靜、歡喜地去世。

如果你還懂得其他的禪修方法， 也可以教教他，例如教他專注呼吸、散播慈愛、專注三十二身分等。 假如臨終者的身心太虛弱，純粹教他用意門去思惟不一定管用，此時教他修佛隨念也許會更容易操作一些。你可以借助佛陀的圖像，同時用音聲贊嘆佛陀的功德， 通過色聲所緣對眼門、耳門的撞擊來強化他的內(nèi)心。

教導臨終者禪修業(yè)處是很好的！如果一個人在修行當中去世，他下一生的結(jié)生心、有分心和死心的所緣都是禪修業(yè)處。 如果一個人在禪修當中去世， 他在下一生將有機會繼續(xù)修行佛法，而且想要證得禪那、圣道、圣果都容易。 為什么呢？因為取禪修業(yè)處為所緣的心通常是三因善心。一個人在禪修中去世，他的臨死速行心也是三因善心， 而下一生的結(jié)生心則是三因果報心。以三因果報心結(jié)生，可以使他在下一生中修行容易成就。 因此， 報父母恩的辦法除了讓他們今生豐衣足食之外，更好的方法是能讓他們下一輩子幸福快樂。父母健在的時候， 應該以他們的名義替他做善事，然后記得讓他隨喜。 當然， 在他們?nèi)ナ乐螅?還是可以繼續(xù)以他們的名義做功德、布施等，然后回向給他們。

5．誦經(jīng)、說法等。

可以請僧眾來為臨終者誦經(jīng)，例如念誦《護衛(wèi)經(jīng)》《大念處經(jīng)》等，或者為臨終者說法開示，讓其心生歡喜。 有很多臨終者會昏迷不醒、 神志不清， 或者情緒波動、精神恍惚等，此時可以在其旁邊或房間內(nèi)播放《護衛(wèi)經(jīng)》等的錄音，讓周遭的氣氛變得詳和，讓患者的內(nèi)心獲得平靜。

如果我們真心希望自己的親戚朋友快樂，希望他們放心、安心的話，在他們臨終時和去世后嚎啕大哭是沒有用的。作為孝順的兒女， 當然希望父母晚年衣食無憂。然而， 即使你現(xiàn)在很孝順，每個月給他們幾千元、 幾萬元， 讓他們安享天倫，但這樣能維持他們多少年的幸?？鞓?？臨終關懷可以說是人生最后關頭的臨門一腳。 通過適當?shù)呐R終關懷，能夠讓他們投生天界，他們不再需要那么辛苦地工作， 不需要奔波勞碌，都能居住寬廣的宮殿，享用美味的食物，過著快樂的生活，而且容顏美麗光明，壽命極為漫長。 這是更殊勝的孝順和報恩。

雖然臨終關懷很重要，但是總有點“平時不燒香，臨時抱佛腳” 的意味。 更好的辦法是在健康的時候確立對三寶的信仰，相信三世輪回，相信業(yè)果法則，多思惟生命的意義和價值，樹立正面、積極的人生觀，接受有生必有死的現(xiàn)實，相信死亡并不意味著斷滅，而是迎接另一個新生命的開始，要隨時為死亡的到來做好心理準備。另外， 平時更需要多做善事， 習慣禪修， 積累強大的、善的慣行業(yè)，為未來的生命旅途做好充分的準備。

這是關于臨終關懷。