如果要問齊天大圣孫悟空住在哪，幾乎每個人都知道是花果山水簾洞；

至于花果山水簾洞的位置，讀書讀得細一點的人大概也能答上來是東勝神洲傲來國；

可要是再追問一句這個東勝神洲到底是怎么回事，恐怕就沒多少人答得上來了。

東勝神洲是否存在，存在的話又在哪？

要回答這個問題，我們得首先來看看書里是怎么寫的。

在小說《西游記》的第一回，作者開篇就先絮叨了一通的時間和空間問題。這段話實際上就是小說的時空設(shè)定，這個設(shè)定具體是這樣的：

“蓋聞天地之?dāng)?shù)，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲?！?/p>

“感盤古開辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。”

這兩段話，前一段是時間觀，用的是北宋理學(xué)家邵雍著名的“元會運世說”，這個理論把世界從開始到消滅的一個周期叫做“一元”，一元有十二萬九千六百歲，而世界每過一元就會循環(huán)一次。

“元會運世說”的詳細內(nèi)容頗為復(fù)雜，也不是文章主題，這里暫且放下不表。

我們重點來看看后一段話，小說的空間觀：四大部洲。

| 從佛典到小說 |

東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲……一些熟悉佛經(jīng)的朋友，很快就會意識到，這個四大部洲不就是佛經(jīng)中提到的四大洲嘛！

的確，《西游記》所謂的四大部洲就是化用了佛典中四大洲之說。

根據(jù)《長阿含經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《俱舍論光記》、《大唐西域記》等經(jīng)典的記載，在佛教的世界觀里，每個“小千世界”的中心是須彌山，而須彌山的四周是廣闊的咸海，海中間坐落了四塊能夠居住人的大陸，這就是“四大洲”。

四大洲圍繞須彌山分居?xùn)|西南北四方，其其中位于東邊的是東勝身洲（弗于逮），西邊的是西牛貨洲（俱耶尼），南邊叫南瞻部洲（閻浮提），北邊則叫北俱盧洲（欝單曰）。

雍和宮的須彌山雕刻

可佛典中的“四大洲”是怎么變成西游記中的“四大部洲”的呢？

根據(jù)學(xué)者考證，這純粹是一個訛誤，并沒有什么道理，很有可能是西游記底本的作者圖一個順口，就沿用了南瞻部洲的“部洲”二字，但如果要仔細分析，南瞻部洲的斷句應(yīng)是“南/瞻部/洲”，所以所謂“四大部洲”的說法更像是望文生義的結(jié)果。

同樣的道理，從“東勝身洲”到“東勝神洲”，“西牛貨洲”到“西牛賀洲”，“北俱盧洲”到“北俱蘆洲”，這些差別也都是佛經(jīng)民間化過程中的訛變。

《西游記》取材于《大唐三藏取經(jīng)詩話》，在民間有很長的流變過程

那么，除去名字上訛誤，佛教典籍中的四大洲和《西游記》四大部洲的所指還有哪些區(qū)別？

答案是：都！是！區(qū)！別！

從地理風(fēng)貌到居住者，西游記的四大部洲跟佛典中的四大洲可以說根本不是一個地方。

盡管如此，西游記的化用仍有其內(nèi)在邏輯，簡單來說，就是西游記的四大部洲是古人結(jié)合現(xiàn)實地理對佛教四大洲之說進行改造的產(chǎn)物。

我們先來看看《長阿含經(jīng)》中的記載。

佛告比丘：

須彌山北有天下。名欝單曰（北俱盧洲）。其土正方。縱廣一萬由旬。人面亦方。像彼地形。

須彌山東有天下。名弗于逮（東勝身州）。其土正圓?？v廣九千由旬。人面亦圓。像彼地形。

須彌山西有天下。名俱耶尼（西牛貨州）。其土形如半月。縱廣八千由旬。人面亦爾。像彼地形。

須彌山南有天下。名閻浮提（南瞻部洲）。其土南狹北廣?？v廣七千由旬。人面亦爾。像此地形。

閻浮提（南瞻部洲）人壽命百歲。少出多減。

拘耶尼（西牛貨州）人壽命二百歲。少出多減。

弗于逮（東勝身州）人壽三百歲。少出多減。

欝單曰（北俱盧洲）人盡壽千歲。無有增減。

不難發(fā)現(xiàn)，除了南瞻部洲上居住的人臉型及壽命和我們普通人比較接近以外，居住在其他三大洲的人臉型和壽命都與地球人相差迥異，遠超現(xiàn)實。

因此，一般認為，僅有南瞻部洲指代的是我們所處這塊土地，古代一些對佛教四洲論深信不疑的人，就常常會介紹自己是南瞻部洲人。至于其他的三大洲，都是我們沒有見過、也無法抵達的地方。

但是，事情到了《西游記》就不一樣了。

在小說第一回里，美猴王為增長壽命決定云游四海、求仙訪道，他先從東勝神州坐木筏到了南瞻部洲，在南瞻部洲尋仙不得后又再次坐木筏度海到了西牛賀洲，最后在靈臺方寸山拜菩提老祖為師。

除此以外，豬八戒、牛魔王以及取經(jīng)路上遇到的眾多妖魔鬼怪，也都是居住在西牛賀洲境內(nèi)。

換而言之，不同于佛典中四大部洲的隔離，在西游記里，四大部洲是聯(lián)通的，甚至于美猴王坐著個木筏都能從跨越三大洲！

西游記中的菩提老祖，原型可能是佛陀十大弟子中解空第一的須菩提

可以看出來，這里的四大部洲實際上和真實的地理有著深層的關(guān)聯(lián)，小說作者在引用佛教四大洲之說作為空間觀的同時，運用地理知識將其與現(xiàn)實世界結(jié)合成了一個合一的宇宙。

而聯(lián)通之后的四大部洲，則更接近我們現(xiàn)在世界七大洲的概念，彼此之間隔著可以跨越的大洋大海。而且四大部洲之間的距離還遠遠小于七大洲之間的距離——至少你可沒法坐著木筏就從歐洲到了美洲。

| 虛構(gòu)中的真實 |

不難想象，“吳承恩”在創(chuàng)作《西游記》的時候，四大部洲在他的腦中應(yīng)該有著特定的所指，文學(xué)想象和現(xiàn)實地理存在一種對應(yīng)。事實上，也有很多西游迷專門考據(jù)過這種對應(yīng)關(guān)系，我們在此不妨也做一個分析。

在這些對應(yīng)之中，最明顯的恐怕是南瞻部洲和東土大陸的關(guān)系。

首先，書中南瞻部洲的人們衣帽、舉止、風(fēng)俗都與古中國無二；再者，唐代、長安城等時代標識也確認了這一對應(yīng)關(guān)系。

然后是西牛賀洲，按照書里的描寫，唐僧師徒進入西域之后，就到了西牛賀洲的地界，也就是說南瞻部洲和西牛賀洲在北部并無大海隔離。

再來看看美猴王拜師學(xué)藝的過程：

猴王參訪仙道，無緣得遇。在于南贍部洲，串長城，游小縣，不覺八九年馀。忽行至西洋大海，他想著海外必有神仙。獨自個依前作筏，又飄過西海，直至西牛賀洲地界。

這里的“西洋大海”，也就是“鄭和下西洋”中的“西洋”，在古代有特定的所指，指的是文萊以西的東南亞和印度洋沿岸地區(qū)，再結(jié)合佛教文化的背景和菩提祖師的身份，不難想象，猴王拜師的地方恐怕就是古印度地區(qū)。

結(jié)合陸路和海陸，所謂的西牛賀州，恐怕指的就是廣義的“西土”，至于西牛賀州上的種種神通鬼怪，也反映了古人的一種異域想象。

印度圣地菩提伽耶

最后，再回到文章的題目，那個蹦出了孫悟空的東勝神州到底在哪？

這里有一個很重要的細節(jié)，就是第一回中美猴王從東勝神州到南瞻部洲的行進方向，關(guān)于這一點，書里寫道：

也是他運至?xí)r來，自登木筏之后，連日東南風(fēng)緊，將他送到西北岸前，乃是南贍部洲地界。

刮得是東南風(fēng)，到的是西北岸，沿著東土大陸的海岸線來看，符合這個要求的只有京津冀和浙閩粵地區(qū)，其中渤海相對較小，且無較大的島嶼，東海相關(guān)更為接近。有人據(jù)此推斷，東勝神州可能就是現(xiàn)在的臺灣、琉球等地。

《西游記》校注者李天飛模擬的美猴王拜師路線

當(dāng)然，無論是佛典的四大洲還是西游記的四大部洲，說到底都只是一種設(shè)定。

讀小說看的是人物、情節(jié)和文筆，不必糾結(jié)地理知識；

讀佛經(jīng)看的是佛法大意，佛理智慧，自然也無需困擾于這些細枝末節(jié)。

至于這些有趣的小知識，更多的還是對好奇心的一種滿足。

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