《周頌.維清》如何成為《象舞》之一部分？

維清緝熙，文王之典。肇禋，迄用有成，維周之禎?！茼?/span>.清廟之什.維清

【注釋】清：清明，指政治清明。緝熙：光明的樣子。典：法典，規(guī)矩。 肇：初始，最初開始之時(shí)。禋(yīn)祀：古代祭天神的一種禮儀，先燒柴升煙，再加牲體及玉帛于柴上焚燒，所祀的對象是昊天上帝。迄(qì)：至，到，一直到今。迄用：迄今為止一直采用文王的章法。有成：取得成功，具有成就。禎(zhēn，又讀zhēnɡ)：吉祥。

《毛序》說：“《維清》，奏象舞也?！毕笪枋且环N模仿行軍打仗的舞蹈，成王用以祭祀文王。此詩與前兩首似為一組詩，如果說，《清廟》是開始祭祀的詩，《維天之命》是祭而受福的詩，那么，《維清》則是祭畢后送神的詩。博友正道人生這樣說。

許多詩解大都如毛詩正義，詳細(xì)介紹了象舞，然而象舞與《維清》的內(nèi)在關(guān)系卻始終沒有一個(gè)明確的說明。我屬木訥之人，如果不說清點(diǎn)明，我是無論如何也想不到的?？上?，好像所有詩解都不屑說明似的，連《毛傳》也是一句‘《維清》，奏象舞也?！唵螏н^。這使我不解。于是我只有就我那點(diǎn)可憐的所知去猜想兩者的關(guān)系。姑且猜之，姑且聽之，不要當(dāng)真喲。

上篇博文（《維天之命》周公為制禮而告文王的弦外之音？http://blog.sina.com.cn/s/blog_762ec4ab01012dax.html）中提到陳奐《詩毛氏傳疏》中說明的《維天之命》《維清》《烈文》三詩歌的關(guān)系：‘《維天之命》，制禮也；《維清》，作樂也；《烈文》，致政也。三詩類列，正與大傳節(jié)次合’。那么我就想，如果《維天之命》是周公為制成周禮六典而昭告文王神位的話，那么，根據(jù)陳奐列出的關(guān)系，《維清》就應(yīng)當(dāng)是周公為作樂而昭告文王。那么周公用《維清》向文王神位推薦介紹的禮樂又是什么？是哪一曲？理所當(dāng)然就是諸位詩解隆重介紹的——象舞。當(dāng)然，這個(gè)禮樂‘象舞’不是周公所作，而是啟用了前朝武王所作。用前朝武王所作禮樂‘象舞’作為今后周朝的主要禮樂之一。不知我說明白沒有？于是后來，《維清》就成了每次演奏象舞時(shí)的前導(dǎo)曲，再后來，變成了象舞不可分割的一部分。這就是毛傳所說‘《維清》，奏象舞也’的含義。

當(dāng)然，博友正道人生所說也不錯(cuò)。因?yàn)橐院蠹赖煳耐鯐r(shí)所演奏的禮樂，恰是這個(gè)程序。故《禮記·文王世子》、《明堂位》、《祭統(tǒng)》皆云“升歌《清廟》，下管《象》”。因?yàn)椤肚鍙R》是歌頌文王的，而象舞出自武王，故也應(yīng)了‘先文后武’的周朝頌歌次序。一篇頌歌竟藏有這許多玄機(jī)，真不得不為老祖宗的智慧喝彩！

《維清》很短，只有五句十八字，其含義和解釋恐怕很多，我的解釋多出自字面意思。維清緝熙，文王之典。維清明而聚緝光明啊，是文王之法典。最初的禋祀，迄今使用都有成，維其為周朝之吉祥。從字面上看，很難與作樂及象舞聯(lián)系起來。只是再次歌頌文王而已。肇禋，最初的禋祀，用到今天還有成。意為文王的法典至今還有用矣。也許暗含‘前朝的象舞現(xiàn)在還有用’，暗示啟用象舞之意。

看別人怎樣解釋詩歌：‘多么清明又是多么榮光，因?yàn)槲耐跤兄鞣チ挤?。自從開始出師祭天，至今成功全靠師法文王，真是我周王朝大吉大祥’。倒是與象舞和征伐聯(lián)系起來。但我覺得離詩歌原義太遠(yuǎn)，完全走了樣。哪里來的征伐良方？哪里的出師祭天？也許你認(rèn)為禋祀就一定是出師祭天吧？我不喜歡這種做法，牛不吃草強(qiáng)按頭，我將其稱作‘強(qiáng)奸古人意’。不可不可！

‘這也是一首歌頌文王的詩，前人以此詩與前兩首當(dāng)為一篇，并說：《清廟》方祭之詩，《維天之命》祭而受福之詩，《維清》祭畢送神之詩。具體而言，《清廟》寫助祭的靜肅，朝廷眾多的美士都把文王的德政銘記心間，虔誠地思念文王的在天之靈；《維天之命》頌揚(yáng)“文王之德之純”；而《維清》一章，“先言文王之典勘亂，后言文王之典致治。”’也是一說。同樣，且說且聽罷了。