我們?cè)谶@個(gè)世界上辛苦勞作，來(lái)回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對(duì)財(cái)富、權(quán)力和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根結(jié)底，是為了得到他人的愛和認(rèn)同。

——亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

意識(shí)到被人所愛，自有一種滿足感，對(duì)一個(gè)心思纖細(xì)與感覺敏銳的人來(lái)說(shuō)，這種滿足感帶給他的幸福，比他或許會(huì)期待的那一切可能從被人所愛當(dāng)中得到的實(shí)質(zhì)利益更為重要。

——亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

要獲得內(nèi)心平靜就必須做到“身體健康、沒有負(fù)債、問心無(wú)愧”。如果這些條件能夠達(dá)到，那么財(cái)富的增加會(huì)是多余。 

——亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

蠻橫無(wú)理和狂暴的憤怒令人討厭。但是我們欽佩那種高尚和大度的憎恨，它不是按照受害者心中的狂怒，而是根據(jù)公正的旁觀者心中的義憤來(lái)抑制受害者的憤恨。這種高尚和大度的憎恨不讓自己的言語(yǔ)、舉止超出這種情感所支配的程度。甚至受害者在思想上也不圖謀進(jìn)行過分的報(bào)復(fù)，也不想施加過分的懲罰。

——亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

個(gè)人遭遇到不幸或傷害，會(huì)引起悲傷和憤恨的感情。大部分人的這種悲傷和憤恨之情往往過于強(qiáng)烈，但是，也有少數(shù)人心中的悲傷和憤恨之情過于低落。我們稱這種過分強(qiáng)烈的憤恨為暴怒，而過分低落的憤恨，則被我們叫做遲鈍、麻木不仁和缺乏感情。每一種感情的合宜性，即旁觀者能夠贊同的強(qiáng)度，必定存在于某種適中程度之內(nèi)。如果感情過分強(qiáng)烈，或者過分低落，旁觀者就不會(huì)加以體諒。如果考察人性中所有的感情，我們將發(fā)現(xiàn)：各種感情被人們看做是得體的或不得體的，完全是同他們是否容易對(duì)這些感情表示同情成比例的。

——亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

對(duì)于遭逢不幸的人，我們能夠給予的最殘酷的侮辱，莫過于表現(xiàn)出副藐視他們的悲慘遭遇的樣子。如果我們對(duì)于同伴們的喜悅顯得無(wú)動(dòng)于衷，那也只不過是于我們的禮貌有損罷了；但是當(dāng)他們向我們傾訴痛苦時(shí)，如果我們不裝出很嚴(yán)肅的樣子，那就是真正嚴(yán)重的殘忍了。

——亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

高興是一種令人愉快的情緒，哪怕只是一點(diǎn)小事我們都會(huì)盡情歡樂。因此，不論何時(shí)，只要不因嫉妒而抱有偏見，我們就很樂意同情別人的快樂。但是悲傷是痛苦的，甚至在我們自己面臨不幸時(shí)，內(nèi)心也會(huì)本能地抵制和避開它。我們要么努力不抱這種情感，要么一有這種情緒就立即擺脫它。

——亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

然而，人們更容易同情由無(wú)關(guān)緊要的事情帶來(lái)的輕微的喜悅。在取得巨大的成功之后做到謙遜是得體的；但是，對(duì)日常生活的小事，對(duì)我們共度良宵的同伴，對(duì)我們受到的款待，對(duì)過去說(shuō)過和做過的事情，對(duì)談話的細(xì)枝末節(jié)，對(duì)所有那些用來(lái)消磨人生的瑣事，卻難得喜形于色。再也沒有什么比在日常發(fā)生的事情產(chǎn)生愉快心情更為優(yōu)雅的，這種心情總是建立在對(duì)日常發(fā)生的事情產(chǎn)生的所有細(xì)微趣味的特殊愛好之上。...因此，正是青春-這個(gè)歡樂的年華，容易使我們動(dòng)情。

——亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

人，不管被認(rèn)為是多么的自私，在他人性中顯然還有一些原理，促使他關(guān)心他人的命運(yùn)，使他人的幸福成為他的幸福必備的條件，盡管除了看到他人幸福他自己也覺得快樂之外，他從他人的幸福中得不到任何其他好處。

——亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

貪婪和野心兩種目標(biāo)的不同，僅僅在于它們是否偉大，一個(gè)吝嗇鬼對(duì)于半便士的追求同一個(gè)具有野心的人征服一個(gè)王國(guó)的意圖一樣狂熱。

——亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

失去一條腿同失去一個(gè)情人相比，后者通常被認(rèn)為更為真實(shí)悲慘的。

——亞當(dāng)·斯密《道德情操論》