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眾所周知的原因，如果想要全方位了解中國古建筑，那就得去日本（這話到底得有多別扭）。 一個民族或一個國家的建筑，其用材、造型、式樣，跟這個國家的地理，氣候密切相關(guān)，此外還與其政信仰風俗，政治教化密不可分，要講日本建筑，還得從頭說起。 原始時代，先民為躲避地上蟲獸的侵害和地底的潮濕，將休歇的屋舍建在高出地面、以木或竹支撐的柱架之上，中國的河姆渡文化和良渚文化等新石器遺址中，都發(fā)現(xiàn)有埋在地下的木樁以及底架上的梁板，這就是后世所謂的干欄式建筑的遺跡，而這種干欄式建筑，在日本稱之高床式住居。
在以上層斗栱梁架來穩(wěn)固整個木構(gòu)的技術(shù)產(chǎn)生之前，掘地立柱是穩(wěn)定建筑物的最好方式，即深挖柱洞，在有堅硬的地基的情況下，埋立粗壯的木柱，然后在柱洞周圍施以夯筑，最后再在經(jīng)過夯固的柱架上鋪板建房。
日本濕熱多雨，適合高大林木生長，如檜、杉、櫸等，這些樹木都是優(yōu)良的木質(zhì)建材原料，相比中國，木構(gòu)建筑的資源更為豐富，不過因為深埋于地下，受潮濕的侵襲，木柱極容易腐朽，日本建筑也就形成了一種“定期更新”的制度，如神社的正殿，一般二十年就要更新重建。
伊勢神宮是日本最古老和最神圣的神道神社，位于三重縣伊勢市的海濱密林里，分內(nèi)外兩宮，內(nèi)宮稱“皇大神宮”，祭祀天照大神，外宮建造年代晚于，供奉豐受大神，它專門負責保護天照大神的食物。兩宮的樣式大致相同，公元七世紀，天武天皇確立了每二十年重建神宮的制度，此類神社建筑的形式更多地保留了日本建筑的舊有形式，伊勢神宮的內(nèi)外宮，差不多兩千年沒有大的變化，有關(guān)神社，或出專篇介紹本篇從略。
日本人認為“物”是無法永久保存的，加之后來傳入的佛教 “無常”觀，所以對于古建筑，往往只求精神的展現(xiàn)，注重建筑的形式，而并不強求原封不動的保存，日本的木構(gòu)古建筑遺存極多，然而古代木構(gòu)幾乎都經(jīng)過重修，這也是日本木構(gòu)建筑的一種特性，是天然因素和人文因素結(jié)合之產(chǎn)物。 日本是海洋島國，夏季氣溫高，空氣濕度大，無法吸收汗氣，因此凡屋舍廳堂，都要將門窗大開，使空氣流通才能降熱，這種氣候條件對日本建筑與偶著重要的影響，我們習見的日本建筑，幾乎都是開敞形的。
日本又因為地理緯度的關(guān)系，夏季日照射角高，因此把建筑物的檐口再作加深，就可以遮擋直射的太陽，又因多雨，為保護木質(zhì)建材不被雨水侵淋損害，就要出檐深遠，日本人有席地而坐的習慣，建筑就產(chǎn)生了空鋪地板，有了深檐，屋內(nèi)的地板就能延伸到屋外，屋舍周圍也就一段檐廊平臺，即使是雨日，也大可席坐在平臺之上，在室內(nèi)看來，這個平臺有如室外空間，而站在室外庭院里看平臺又是建筑的一部分，這是種過渡結(jié)構(gòu)，也是日本建筑的一大特色。
到了飛鳥時代，日本建筑受中國先進的建筑技術(shù)影響，木柱不再埋入土中，而是采用在夯實的地面上埋放石礎(chǔ)，然后再將木柱立于石礎(chǔ)上，這也預(yù)示了木柱頂部的梁架結(jié)構(gòu)已近成熟，不過高床式建筑在日本并未就此絕跡。 法隆寺建于奈良后期平安初期的存放寶物的綱封藏立柱 早在飛鳥時代之前，中國建筑的布局形制和建造技術(shù)已經(jīng)傳入日本，公元六世紀，隨著佛教的輸入，朝鮮百濟工匠依照中國建筑式樣，在日本建造了飛鳥寺與四天王寺，現(xiàn)存世界最古老的木構(gòu)建筑奈良法隆寺，也始建于這個時期，此時的建筑樣式是為飛鳥樣式。
日本建筑史上的飛鳥時代，是自欽明天皇十三年（552年）佛教傳入到孝德天皇大化元年（646年）革新為止，大約九十年的時間，此時中國由南北朝進入隋唐時代，大陸的先進文化迅速傳入日本。之后的日本木構(gòu)建筑，不斷地吸收學(xué)習中國文化，結(jié)合日本自身特色，在不同時代形成不同的風格。
日本古建筑主要有三大樣式，即：
所謂的斗栱，其實是斗與栱的合稱，是豎的柱與橫的梁之間承上啟下傳遞重力、分配荷載的重要部件，方形木件是為斗，弓形木件是為栱，斗栱可以反復(fù)層疊累加的方式分配受力點，斗與栱之間不用鐵釘，而是全為榫卯結(jié)構(gòu)。
奈良時期，日本派出大量遣唐使，從典章制度到文字服飾，開始系統(tǒng)地復(fù)制唐朝文化，中國的建筑形制和技術(shù)，也大量引入日本。日本皇室貴族熱切崇尚佛教，東大寺，西大寺，大安寺，興福寺等佛寺陸續(xù)建立，建筑樣式從迅速從飛鳥樣式過渡到奈良前期的白鳳樣式，藥師寺東塔是白鳳樣式的重要遺存。
754年，鑒真東渡，在平城京創(chuàng)建唐招提寺，此時的日本建筑以盛唐建筑為樣板，現(xiàn)存的唐招提寺金堂和東大寺正倉院等建筑即為天平樣式。
正倉院存放奈良東大寺財寶的倉庫，收藏有服飾、家具、樂器、兵器等九千多件中古以來各種寶物，其為校倉式建筑。
日本建筑由白鳳樣式發(fā)展至天平樣式，已趨于完善，這時的佛寺規(guī)模宏大，雍容大度，氣勢磅礡，是日本傳統(tǒng)建筑的古典樣式最佳代表，這種明顯具有中國唐代建筑風格的建筑樣式，稱為“和樣”。
室生寺始建于白鳳九年（672年），后來荒廢，天長元年（824年）由傳法大師空海重建，寺內(nèi)的五重塔建于山坡之上，據(jù)傳為空海大師一夜之間建成，傳說非實，不過室生寺五重塔確實規(guī)模較小，才16米高，上層沒有收分，也就是五層次第差不多一樣大小，斗栱等建筑部件也是自下而上同一尺寸，整座建筑小巧柔和，是大陸建筑文化與日本傳統(tǒng)融合建筑遺物。
894年，日本因晚唐世亂而停止派遣遣唐使，中日交流趨于停頓，此后的三百年，是為日本的藤原時代（886—1183年），這個時期，是日本建筑的國風時代，此時宗教信仰盛行凈土信仰，佛教寺院成為極樂凈土在人間的再現(xiàn)，這時期的建筑顯現(xiàn)出一派優(yōu)美華麗的貴族風格。
平等院位于日本京都府宇治市，原本是藤原道長的別墅，永承7年（1052年）被其子改修為寺院，天喜元年（1053年）修建安置阿彌陀如來的阿彌陀堂，即現(xiàn)在的鳳凰堂。
奈良時期之后持續(xù)四百年的平安時期，年代相當于中國中唐至南宋，經(jīng)過長年的消化吸收，日本建筑開始由唐風向和風的演變，也就是唐式建筑的日本化。
“和樣”與“唐樣”都是指中國式樣，只是時代不同，簡單地顧名思義，認為“和樣”是日本固有建筑之形式，而“唐樣”才是中國式樣的認識，是完全不對的。
“ 大佛樣”建筑多使用多層的插栱，最著名的代表為東大寺南大門，其內(nèi)頂無天棚，粗圓柱直通上下，板條以柱為中心十字交叉組成梁枋，檐六出挑插栱，建筑整體體積雄渾龐大，剛直挺拔。
這里同樣不能混淆，千萬不能認為“天竺樣”是天竺印度建筑式樣的簡稱。
中世紀之后，日本進入桃山時代，這時的日本建筑越來越呈現(xiàn)自身特色，也日趨成熟發(fā)達，城市文化日益興盛，各種新式建筑相繼出現(xiàn)，如茶室，城堡等，限于篇幅，本篇于此暫且省略。
因為佛教建筑從奈良時代開始成為日本建筑的主流，而留存至今成為日本國寶木構(gòu)建筑，也大多是佛教建筑，因而本篇主要講寺堂殿塔。日本國民對于古物向來珍重愛護，島國也因此有大量木構(gòu)古建遺留，即使僅限于古代的佛寺建筑，同樣為篇幅所限，不能詳論，此間只能對法隆寺作一些淺嘗輒止的介紹。
法隆寺西院建筑群中以金堂的建造年代為最早，重建于七世紀后半葉，五重塔稍后，回廊也幾乎與五重塔同時，即為走廊又是區(qū)分伽藍內(nèi)界與外院的圍隔，延長三年（925年）西院大講堂、鐘樓燒毀，殃及部分回廊，故而靠近講堂灣折以北部分，是為平安時代重建，最早回廊在講堂前閉合，大講堂在回廊之外，重建之后才將回廊與講堂相連。
日本寺伽藍中所謂的金堂，是寺院中安置佛像本尊的中樞建筑，因為堂內(nèi)裝飾城金色，故而稱為金堂，法隆寺金堂為二層重檐歇山頂式佛殿，底層面闊五間，進深三間，上層面闊四間，進深三間，上層為高級別形制而設(shè)計，不可登臨。
金堂建于七世紀下半葉，不過歷代都有維修，其重檐之下另有一層飛檐，屋檐屋角向外挑出，向上翹起，呈飛躍之勢，稱為飛檐，而法隆寺金堂最下層飛檐，又叫“裳階”，是后世重修時所加。
支撐第二重的屋檐的四方的雕刻有龍的柱子，是為強化建筑構(gòu)造在鎌倉時代補加之物。
金堂內(nèi)部分中間、東間、西間，彼此并沒有墻簾相隔，各供奉釋迦、藥師、阿彌陀三佛，堂內(nèi)的這些佛像，都是東瀛佛教美術(shù)史上著名的造像，皆為日本國寶。 金堂的壁畫是日本佛教絵畫的代表作，1949年、壁畫模寫作業(yè)中發(fā)生火災(zāi)，第一層部分內(nèi)壁壁畫和柱子燒損，被燒焦的舊壁畫和柱子現(xiàn)在仍保存在寺內(nèi)大寶藏殿北方的收藏庫內(nèi)，不對外公開，本篇著重于建筑，法隆寺造像與壁畫暫且略過，金堂之后為五重塔。
五重塔有檐五層，故稱“五重塔”，外形樓閣式塔，但塔內(nèi)沒有樓板，同樣不能登臨，其平面呈方形，塔高31.5米，塔剎約占整座塔的三分之一高，上有九相輪。
法隆寺五重塔是日本最古老的塔，也世界上古古老的木塔。
塔的特色是底層到頂層的房檐的遞減率高，第五重頂層房檐的一邊只有底層房檐的約一半左右，第一層檐下也有后加的裳階，二層以上檐下都有裝飾性欄桿。
五重塔之裳階
五重塔上層 第一層內(nèi)部東西南北四面各自安置著國寶“塔本四面具”塑造群像。
塔中心有一根貫通全塔的中心柱，承托塔上的相輪、珠寶等部件，塔身重量則由外檐柱和四根天柱承擔。中心柱下有埋置舍利的穴洞。
塔上九輪底部插有四把鐮刀，一說是為了封圣德太子怨靈而設(shè)；一說是為祈求防止雷擊，五行中雷屬“木”，鐮刀屬“金”，金克木，所以用鐮刀鎮(zhèn)雷，總之法隆寺五重塔所獨有。
一般大型木構(gòu)建筑，都是偶數(shù)立柱奇數(shù)開間，如中國著名的佛光寺東大殿，其面闊是八柱七開間，假如不是這樣，以偶數(shù)開間，那么建筑物中軸線位置就是一根粗壯的木柱，這在木構(gòu)建筑中向來回避的布置，而如上所言，法隆寺金堂上層即為偶數(shù)四開間，而中門同樣是面闊四間，中國漢代宮室及墓室也曾采用這種形制，只是后來建筑以中軸對稱觀成為定制之后，才消失于無形，而不拘泥傳統(tǒng)模式的立柱開間方式，也就成為法隆寺的獨到之處。
法隆寺中除了金堂和五重塔之外，鐘樓、經(jīng)藏、講堂、夢殿等建筑，也都是日本國寶，篇幅所限，只能略過，以下對法隆寺金堂和五重塔一些細部，稍作引申。 金堂和五重塔上曲線云形斗栱，L形、卍字形勾片欄桿及以人字栱（日本稱為人字形蟇股）為補間鋪作，都是飛鳥樣式的特色部件，不過切不能以為這些是日本建筑之獨創(chuàng)。
法隆寺尚有一件玉蟲廚子，廚子，即安置佛像的小型佛龕，其以青蟲的鞘翅為裝飾，青蟲有時又稱“玉蟲”，故稱玉蟲廚子，其制作年代比法隆寺現(xiàn)存建筑更古老，本身為結(jié)合工藝、建筑、繪畫等諸多藝術(shù)精華的日本國寶，其他姑且不論，這里單單言及有關(guān)建筑之部分。
玉蟲廚子為小型歇山頂宮殿造型，比較特別的是，殿堂屋頂分作上下兩段，段的上部為懸山頂，下部四阿頂，四川雅安東漢高頤闕即為這種兩段式歇山頂，敦煌北周壁畫中亦有此類屋頂之建筑。
玉蟲廚子另一個值得重視的部分是檐下的出跳，斗栱的出跳最主要的目的是提高屋檐，而玉蟲廚子檐下的出跳結(jié)構(gòu)，比較原始，其只是層層疊加向外前伸，而沒有橫向部件，日本多地震，當建筑一旦左右有搖動，這種出跳結(jié)構(gòu)就立刻失去穩(wěn)定，后世大佛樣建筑很多結(jié)構(gòu)也于此相同，很快被淘汰也就是自然而然了，河南博物館藏有一件隋代陶屋明器，陶屋廊下的出跳斗栱，與法隆寺玉蟲廚子的出跳部件類同。
法隆寺金堂、五重塔、回廊等飛鳥式樣建筑的另一特色是粗柱細枋，這說明以梁枋等水平建筑部件來加強木構(gòu)整體穩(wěn)定的建筑技術(shù)還沒有成熟，部件連接的榫卯結(jié)構(gòu)同樣落后，不得已只能以加粗立柱的柱徑來支撐建筑。
關(guān)鍵是這些柱子都經(jīng)過處理，柱頭收分，中間鼓起，上下兩端漸次變細，這樣看上去會產(chǎn)生柱子筆直挺拔的視覺錯覺，這也不是日本的發(fā)明，中國河北定興北齊義慈惠石柱頂部小殿之立柱，就是采用這種形制。
與云形斗栱、L形勾片欄桿一樣，以上這些或可說明日本飛鳥時代建筑的源頭了，法隆寺的真正獨到之處，其實是建筑的布局。
法隆寺并不是日本最古的佛教伽藍，飛鳥寺、四天王寺等比之更早，從考古發(fā)掘出的遺跡來看，飛鳥寺的寺院配置與中國等地大陸國家的寺院配置相同，即以塔為中心，周圍有三金堂環(huán)繞；四天王寺的塔與金堂在寺院的中軸上呈左右對稱的配置，而法隆寺不同，五重塔與金堂為左右非對稱形態(tài)，左右對稱的建筑所展現(xiàn)的是一種端正肅然之感，可在日本，以軸線對稱的建筑配置，并沒有成為必須遵守的定制，比如出云大社，其入口就偏于一側(cè)，而法隆寺這種寺院形制，是日本獨創(chuàng)的伽藍配置，至今對日本寺院殿堂布局產(chǎn)生影響
至此，或可對日本飛鳥式樣建筑有所認識，日本其他時期的式樣建筑，還等來日專篇續(xù)或，藝術(shù)家有云，上帝存在于細節(jié)之中，“中國失禮，求之于野”，很多中國建筑的細節(jié)，我們自己丟失了傳承，有些甚至早已不明所以了，日本建筑中多有保留，以下根據(jù)考古文物和敦煌壁畫，對一些細節(jié)稍事介紹，算作本篇結(jié)尾。 木建筑最怕雷擊火災(zāi)，史書記漢武帝作柏梁殿，以蚩尾水之精，能卻火災(zāi)，因置其象于上，這大約是屋脊上設(shè)置鴟尾的最早記載，一些漢代畫像石中，建筑物上已經(jīng)有鴟尾雛形，中國現(xiàn)在最古老的建筑鴟尾，出土于唐太宗昭陵，貞觀二十三年（649年），李世民葬于昭陵，此鴟尾為當時之物。
如上所列，北魏石窟中及玉蟲廚子上都有鴟尾形象，鴟尾激浪降雨，因此置像殿堂之上鎮(zhèn)火，隋唐之世的鴟尾都還是魚尾的形象，后來才演變?yōu)轼|吻，也就是獸首形象，日本古代殿堂上同樣設(shè)置鴟尾，最著名當屬唐招提寺金堂上天平時代之鴟尾。
《晉書·五行志》中記：“孝武帝太元十六年六月，鵲巢太極東頭鴟尾?！兵|尾為鵲鳥占據(jù)筑巢可不是吉利的好事，因此鴟尾就有了一種“拒鵲”的設(shè)置，也就在宮殿鴟尾上安插多根放射性的金屬刺，這種小部件不容易保存，卻被記錄在敦煌壁畫中。
同樣為鳥雀在檐下筑巢之罘罳，即屋檐或窗上以防鳥雀的金屬網(wǎng)或絲網(wǎng)，段成式 《酉陽雜俎續(xù)集·貶誤》：“士林間多呼殿榱桷護雀網(wǎng)為罘罳?！倍鸥υ娫啤白哮澫骂妨Q”就是指此，敦煌壁畫也有描繪，日本古建筑中同樣有罘罳。
即使建筑出檐再深遠，在夏日也不能完全遮擋陽光，人物就在建筑物上設(shè)置一種部件，名之曰“障日板”。
建筑本身是一種工程技術(shù)的反映，但又是文化、歷史、思想的反映，可謂是工程與藝術(shù)的結(jié)合物，日本人對于古物向來珍重，雖然也有斬佛為柴的時候，但細細品鑒日本建筑史，身為貴國之人，由衷地感到慚愧，華夏古建又更能消幾番風雨，朱光潛先生有“慢慢走，欣賞啊”之句，假如有朝一日，我們親身前往東瀛，與這些古建直面相對，贊嘆欣賞的同時，若能激發(fā)出我們身上，與劣性同在的善良之心，從而對本國的古物能有所認知有所愛護，那才是真正的美麗吧。
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