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《易經(jīng)》被稱為中華科學(xué)、思想文化的源泉，是諸子百家學(xué)說的濫觴。在國(guó)人的心目中，《易經(jīng)》無疑是神圣的，是天地自然法則的反映，是宇宙真理的體現(xiàn)，是能夠預(yù)知未來、把握世界的法寶，是包容萬物、蘊(yùn)含萬理的智慧鑰匙。
《易經(jīng)》究竟是個(gè)什么樣的東西呢？ 我們首先可以從“易”字的構(gòu)造看起?！兑捉?jīng)》以易命名， “易”字的造字思路本身就是一條極有研究?jī)r(jià)值的線索。 漢字的造字方法有象形、形聲、會(huì)意等。一個(gè)字的字形往往能反映出這個(gè)字因何而生，作何含義，有何用處。因此可以為我們研究《易經(jīng)》提供一定的依據(jù)和路徑。 易字上為日，下為山河地理的意象，意思是根據(jù)太陽照耀在山河地理上的情況變化來判斷時(shí)間、氣候與方向。 也有的學(xué)者認(rèn)為易字上為日，下為月，意思是日月變化交替，寓示著時(shí)事變遷的趨向。 不管是以上的哪一種觀點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)上都認(rèn)同： “易”是根據(jù)某些現(xiàn)象的變化來判斷事物發(fā)展趨向的道具和方法。 第一節(jié) 伏羲畫卦 任何事物都有它的起因、發(fā)展和衰亡的過程，都有一定的規(guī)律和法則左右著它的發(fā)展變化，所以或多或少都會(huì)留下一些可以追循的形跡，就看你是否善于發(fā)現(xiàn)，能否抓住，《易經(jīng)》也不例外。 《易經(jīng)》的起源可以追溯到伏羲“一畫開天”的傳說。 傳說太古時(shí)期，伏羲常常仰觀天文，俯察地理，苦苦思索著天地的奧秘。有一天，黃河里出了一匹神馬，馬背上畫著一幅圖。伏羲看著這幅圖，忽然悟通了天地至理。于是，伏羲就照著此圖，畫出了八卦。從此，一畫開天，文明肇啟。 （圖片來自網(wǎng)絡(luò)） 關(guān)于《易經(jīng)》的起源，除了“河出圖”的傳說，還有另一個(gè)“洛出書”的傳說。劉堯漢《中國(guó)文明源頭新探》中說：“傳說伏羲于公元前7709年獲白龜，觀河洛交匯悟太極原理，作太極圖。視龜甲中五環(huán)形，背甲十三、腹甲九，裙邊甲二十四，背圓腹方，四足撐天地，遂明大道，推衍出八卦，重復(fù)為六十四卦。用以觀天、計(jì)數(shù)、卜筮”。 （圖片來自網(wǎng)絡(luò)） 不管“河圖”傳說還是“洛書”傳說，都肯定了是伏羲畫卦，而不是別人畫卦這個(gè)事情。為了區(qū)別于后來周文王所畫的八卦，后人把伏羲所畫的八卦稱為伏羲八卦或先天八卦。 先天八卦由乾、坤、坎、離、巽、震、兌、艮這八個(gè)基本卦象構(gòu)成，分別代表了天、地、水、火、風(fēng)、雷、澤、山等自然現(xiàn)象。 卦象的基本構(gòu)成單位是陽爻和陰爻，代表陽與陰、天與地、實(shí)與虛、男與女、強(qiáng)與弱、生與死、正與反、高與下、尊與卑、……，反映了古人對(duì)自然和人事的辯證認(rèn)識(shí)與理解。 古人認(rèn)為，事物都是對(duì)立而統(tǒng)一存在的?；煦缃y(tǒng)一即太極，兩極對(duì)立即兩儀，兩儀相生出四象，四象衍變生八卦，八卦再復(fù)變出六十四卦。老子《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的說法和這個(gè)衍變是一致的。 八卦是古人智慧的結(jié)晶，確切的說，是我們中華祖先在長(zhǎng)期、艱難的生存斗爭(zhēng)中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)傳承到伏羲時(shí)代，經(jīng)由伏羲的智慧提煉，孕生而出的一項(xiàng)偉大的發(fā)明創(chuàng)造。 八卦經(jīng)過后來的衍化發(fā)展，不斷完善，形成了《易經(jīng)》。它對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，對(duì)中華民族的融合起到過積極的作用。 第二節(jié) 八卦是個(gè)方向盤 《易經(jīng)》博大精深是不假，但它真的如傳說中的那樣無所不包、無所不能，具有勘破世事、預(yù)測(cè)未來的神效嗎？ 要搞清楚這個(gè)問題，我們首先必須搞清楚八卦究竟是個(gè)什么東西？伏羲為什么要發(fā)明八卦？伏羲究竟是依據(jù)什么畫出了八卦？難道真的如傳說所言，是上天顯了神跡，出了“河圖”或“洛書”，伏羲才依此畫出了八卦？ 有位學(xué)者說，把神話當(dāng)作歷史的民族是沒有歷史的民族。這話說的有道理，但我們卻不能武斷地將神話和歷史之間的聅系就此一刀斬?cái)?。有很多神話傳說很可能就是脫胎于歷史真實(shí)的，比如《荷馬史詩》中的許多神話傳說。河圖、洛書、伏羲八卦都是古老的歷史文化遺產(chǎn)，雖然我們不能把“河出圖畫八卦”或“洛出書畫八卦”的傳說當(dāng)作史實(shí)，但卻不能否認(rèn)它們之間可能存在著聯(lián)系。 下面，就讓我們一起來回溯早期人類社會(huì)的發(fā)展歷史，以搞清楚八卦究竟是個(gè)什么東西，探循《易經(jīng)》的真正起源。 一、早期人類社會(huì)的進(jìn)階過程 遠(yuǎn)古時(shí)期，人類的祖先散居在深山老林或洞穴荒原等原始環(huán)境之中，主要以家庭為單位，形式上和很多群居動(dòng)物沒有太大的差別。 在一定的地域內(nèi)，往往不止生活著一個(gè)家庭。這些家庭之間相對(duì)獨(dú)立，他們構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)較為松散的人類群落。 這個(gè)時(shí)期，人類家庭由于能力有限，活動(dòng)半徑并不大。當(dāng)這些家庭發(fā)展到一定規(guī)模，生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)積累到一定程度，活動(dòng)半徑必然有所增大，于是與群落內(nèi)更遠(yuǎn)、更多的家庭有了交集。 當(dāng)來自不同家庭的古人在大自然里相遇，他們或者互相協(xié)作，圍獵捕魚；或者交換物品，互通有無；亦或?yàn)榱俗迦悍毖埽呋橐昂?；?dāng)然也有可能會(huì)因?yàn)闋?zhēng)奪獵物、資源或異性而發(fā)生慘烈的血案。 在嘗到一次次合作的豐收甜頭和經(jīng)歷了被獸群及外敵的侵掠洗劫，遭受慘痛的損失之后，為了生存發(fā)展和抵御外敵，群落內(nèi)那些生產(chǎn)、生活方式非常相似的家庭有了更高的聯(lián)合需求，他們聚居在一起，逐漸形成了結(jié)構(gòu)較為緊密的大型社會(huì)群體－－部落。 當(dāng)部落形成，人類的生產(chǎn)力有了更大的提高，活動(dòng)半徑有了更大的擴(kuò)張，部落間的生存斗爭(zhēng)也開始變得激烈起來。為了爭(zhēng)奪生存資源，部落與部落之間頻繁地發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，最終導(dǎo)致了兼并或聯(lián)盟，于是形成了規(guī)模更大、更高層級(jí)的社會(huì)形態(tài)－－部落聯(lián)盟。 隨著生產(chǎn)工具及生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)，勞動(dòng)分工日益明細(xì)，生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，剩余成果積累，私有制暗暗滋生，于是社會(huì)成分日趨復(fù)雜化的人類社會(huì)發(fā)生了明顯的階級(jí)分化，一部分成為統(tǒng)治階層，另一部分淪為被統(tǒng)治階層。統(tǒng)治階層為了管理數(shù)量日益龐大、關(guān)系也日益復(fù)雜的人口，維護(hù)自己的既得利益，建立了國(guó)家機(jī)器。 二、方向技術(shù)對(duì)于推動(dòng)文明發(fā)展的重要性 人類社會(huì)從個(gè)體、家庭、群落到部落、部落聯(lián)盟、國(guó)家的進(jìn)階，經(jīng)歷了一段非常漫長(zhǎng)的歲月。在早期人類由家庭形態(tài)向部落、部落聯(lián)盟形態(tài)進(jìn)階的這段過程中，方向技術(shù)對(duì)于推動(dòng)文明的發(fā)展具有積極的作用?？梢哉f，引導(dǎo)人類突破原來的活動(dòng)半徑，走向更廣闊的天地，并能夠順利回歸原住地的方向技術(shù)，是推動(dòng)人類社會(huì)形態(tài)進(jìn)階和文明發(fā)展的一個(gè)重要條件。 人類最早、最簡(jiǎn)單的方向技術(shù)來自于對(duì)地面參照物的記憶，后來學(xué)會(huì)了通過觀看天上的日月星辰、測(cè)定風(fēng)向等方法來辨別方向。有了對(duì)方向技術(shù)的掌握，古人才能走出蝸居的洞穴，走出生息的林莽，翻過橫亙的山嶺，跨過流淌的河川，去到更遠(yuǎn)的地方，取得更大的收獲，結(jié)交更多的同類，形成更大的聯(lián)盟。 （圖片來自網(wǎng)絡(luò)） 走不出去，或走出去而不能回歸，文明就失去了傳播、吸收和交融、發(fā)酵、升華的完整過程，就無從談起進(jìn)階和發(fā)展。走得出去，還要能回得來，這樣才能實(shí)現(xiàn)文化的交流，共同發(fā)展，促進(jìn)族群的融合，才能締結(jié)出規(guī)模更大、形式更復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)，凝煉出更高級(jí)的文明。舉例來說，如果沒有古代東亞那許許多多的部落族群的交融與發(fā)展，就不可能形成偉大的中華文明，就難以構(gòu)建中華民族這個(gè)大家庭，這是文明共建與認(rèn)同的結(jié)果。如果沒有地中海文明和兩河流域文明的交融打下的基礎(chǔ)，就不可能孕育出當(dāng)今的西方科技文明。同樣，如果沒有對(duì)外開放、拿來主義，中國(guó)也不可能在短短的五六十年間迅速躍升為世界第二經(jīng)濟(jì)體。 三、母系氏族社會(huì)和方向技術(shù)的關(guān)系 現(xiàn)代歷史學(xué)認(rèn)為母系氏族社會(huì)形成是因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力主要是女性為主導(dǎo)造成的，比如因?yàn)榕圆烧麑?shí)的貢獻(xiàn)超過了男性，所以女性社會(huì)地位比男性要高。其實(shí)這種觀點(diǎn)并不準(zhǔn)確。 母系氏族社會(huì)的形成，并不是因?yàn)榕烁傻幕畋饶腥硕?，是社?huì)的主要生產(chǎn)力而更有社會(huì)地位。事實(shí)上即使是在母系氏族社會(huì)里，男性勞動(dòng)力常常也是社會(huì)生產(chǎn)力的主導(dǎo)。母系氏族社會(huì)形成的最重要原因是因?yàn)榕缘纳芰?。一個(gè)族群里的女性多，意味著這個(gè)族群將來會(huì)有更多的人口，更強(qiáng)的實(shí)力，更長(zhǎng)久的傳承。從這個(gè)角度來說，女性是比男性更重要，更有未來。 在母系氏族社會(huì)里，女性的社會(huì)地位確實(shí)比男性要高得多。在一些現(xiàn)在仍保持著母系氏族社會(huì)形態(tài)的少數(shù)民族部落里，我們可以發(fā)現(xiàn)部落中的男性不但沒有組成獨(dú)立家庭的權(quán)利，對(duì)部落中的事務(wù)也沒有什么發(fā)言權(quán)。這種情況顯然是延續(xù)了數(shù)百數(shù)千年的遺俗造成的，可是當(dāng)初這些部落里的男性為什么甘心接受這樣的安排，讓這樣的習(xí)俗得以形成呢？ 這有兩個(gè)原因： （一）對(duì)“天譴”的恐懼。 （二）方向技術(shù)的落后。 人類經(jīng)過漫長(zhǎng)的繁衍歷程，已經(jīng)領(lǐng)教了近親結(jié)合的嚴(yán)重后果，或者說近親結(jié)合造成的高畸形兒率如同一道天譴讓人們產(chǎn)生了敬畏之心，因而逐漸形成了禁止族內(nèi)成員交媾的倫理規(guī)定?，F(xiàn)在民間仍有“同姓不能結(jié)婚”的說法，實(shí)際上就是這種倫理規(guī)定的遺存。為了避免亂倫，氏族內(nèi)性成熟的男人和女人，被嚴(yán)禁與本族異性交媾，他們只能遠(yuǎn)離本族，和外族異性野合。為了繁衍后代，有些氏族之間還定期舉辦野合大會(huì)，這在后來逐漸衍變成了一種民俗活動(dòng)，比如南方少數(shù)民族的節(jié)日“三月三”就是這樣發(fā)展來的。在農(nóng)歷三月初三這一天，這些少數(shù)民族的青年男女會(huì)通過對(duì)山歌、拋繡球等方式，來找到自己中意的對(duì)象。 沒有過硬的方向技術(shù)，遠(yuǎn)離本族的男女很容易迷失在路上。女人由于承載著氏族的未來與希望，為了保證族群血脈繁衍不息，往往被規(guī)定不能離開本族駐地太遠(yuǎn)。而男人，則被要求到較遠(yuǎn)或者陌生的地方去解決生理需要，這增加了男人迷失的幾率。另外，由于男人本就擔(dān)負(fù)著打獵覓食的責(zé)任，常常需要到較遠(yuǎn)、陌生的地方才能打到獵物，他們除了可能會(huì)在戰(zhàn)斗中傷亡，也很可能會(huì)因?yàn)槊允Х较蚨僖舱也坏交丶业穆贰＿@些都造成了男性勞動(dòng)力的大量流失。 在這樣的背景下，氏族內(nèi)出生的孩子只知其母，不知其父就不足為奇了。久而久之，氏族內(nèi)有權(quán)威的大都是一些女性長(zhǎng)者，于是就自然而然地形成了母系氏族社會(huì)。母系氏族社會(huì)內(nèi)的本族成年男子，他們因?yàn)樵谧鍍?nèi)沒有自己的后代，一般是沒有多少話語權(quán)的。雖然族內(nèi)也可能有一些外來入贅并留下了后代的男子，但他們?cè)谧鍍?nèi)的社會(huì)關(guān)系相對(duì)單薄，影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如那些血脈關(guān)系交織如網(wǎng)的老祖母?jìng)儭?/p> 正是由于對(duì)近親結(jié)合的避忌和當(dāng)時(shí)方向技術(shù)落后的原因，造成了大量男性勞動(dòng)力流失，因而導(dǎo)致了母系氏族社會(huì)的形成。這本是人類生存繁衍過程中的一種選擇，有的少數(shù)民族在悠長(zhǎng)的歲月中把這一選擇固化了，至今仍保留著走婚、野合的習(xí)俗，一直處于母系氏族社會(huì)形態(tài)之中。 四、八卦是個(gè)方向盤 我們的祖先很早就已經(jīng)懂得了利用天上的日月星辰來辨別方向和計(jì)算時(shí)間。在伏羲發(fā)明八卦之前，我們的祖先可能已經(jīng)發(fā)明了度量日影長(zhǎng)度的天文儀器——圭表。只是當(dāng)時(shí)制作還比較粗陋，較為大型，是在山頂?shù)钠降厣狭⒁桓竽局龀傻模饕糜谟?jì)時(shí)。由于沒有規(guī)范的圭表制作標(biāo)準(zhǔn)，技術(shù)還只是掌握在富有經(jīng)驗(yàn)、德高望重的長(zhǎng)者手中，并不普及，使用起來也不怎么方便。 圭表是由“圭”和“表”兩個(gè)部件組成的。在平地上直立的木柱或石柱叫“表”，地上用來測(cè)定日影長(zhǎng)度的標(biāo)尺叫“圭”。太陽照在“表”上投下影子，正午時(shí)的表影總是投向正北。每年最熱的時(shí)候，有一天中午的日影最短，古人把這一天定為夏至。每年最冷的時(shí)候，有一天中午的日影最長(zhǎng)，古人把這一天定為冬至。古人就是這樣推算節(jié)氣，編制歷法的。 八卦的“卦”字，左邊是圭，是圭尺，右邊是卜，是表?xiàng)U。伏羲的八卦，正是在圭表的基礎(chǔ)之上發(fā)明出來的，實(shí)際上還是一個(gè)圭表。和原來的圭表不同的是：原來的圭表是“大山榑木”而成，是天文臺(tái)的雛形，需要掌握比較復(fù)雜的天文知識(shí)才能使用好，是個(gè)大型儀器，側(cè)重于計(jì)時(shí)；而伏羲的八卦卻是一個(gè)小型圭表，能夠粗略地計(jì)算時(shí)間，更側(cè)重于辨別方向，是一個(gè)便攜式的方向盤兼計(jì)時(shí)儀，操作簡(jiǎn)單易學(xué)。 八卦圭表的操作很簡(jiǎn)便。只需要把表?xiàng)U垂直懸掛起來，下面水平擺上一個(gè)刻有八卦圖的圭盤，然后根據(jù)表?xiàng)U的投影來計(jì)算時(shí)間和辨別方向。更簡(jiǎn)便的方法是折根樹枝掛起來，再在地上畫個(gè)八卦圖，然后看投影就可以了?！柏浴迸c“掛”這兩個(gè)字讀音相同，字形相近，看來并非偶然。 伏羲 伏羲的最大功勞就在于他創(chuàng)造出八卦圖將圭表的功能方向盤化，把圭表的制作標(biāo)準(zhǔn)化、便攜化，并且將圭表技術(shù)普及化。他是偉大的文化傳播者，是中華文明的點(diǎn)亮者。 作者：一艸（cǎo）
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