“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”，道出中國詩人的悲秋情結(jié)自古有之。

悲秋是中國古典文學(xué)的主題之一，自古以來，無數(shù)騷人墨客的作品中，都郁積著濃濃的悲秋情結(jié)。悲秋是中國文化中特有的現(xiàn)象。在共同的文化背景下成長起來的中國傳統(tǒng)文人，不自覺地繼承著某種共同的哲學(xué)理想和審美趣味。

幾千年的中國歷史被一種持久而堅韌的文化氣質(zhì)所籠罩，盡管在這個共同的文化背景下，有過戰(zhàn)國百家爭鳴的活躍、魏晉任性適意的通脫、唐宋的繁盛蓬勃、明清的局促衰落，但時代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)換，似乎沒有改變古代文人一些代代相沿襲的精神追求，沒有改變伴隨著這種精神追求而來的種種矛盾心態(tài)。

相反，這些精神追求在繼承中踵事增華，得到不斷的豐富和發(fā)展。古代文人與秋天有著割舍不斷的情結(jié)，歷來就有文人悲秋的說法，“一葉落而知秋”、“悲哉秋之為氣也”。

悲秋是中國古代文學(xué)中一個源遠(yuǎn)流長的主題。“睹落葉而悲傷,感秋風(fēng)而凄愴”，悲秋文學(xué)主題從《詩經(jīng)》、《楚辭》到“建安文學(xué)”，從唐詩宋詞到元曲清詩，歷經(jīng)了上千年的發(fā)展、嬗變和積淀，從無意識到有意識，最終形成了特具中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的悲秋文學(xué)意識。

悲秋意識的形成與中國傳統(tǒng)文化有著深刻的精神聯(lián)系。

中國古典詩歌的悲秋情結(jié)與自然觀的聯(lián)系

中國詩歌是中國傳統(tǒng)文化中的人文哺育出的一種文學(xué)形式，它的魅力源于燦爛的傳統(tǒng)文化。自然界的秋天是一個百卉具腓、眾芳搖落的季節(jié)；在文學(xué)上，蕭瑟肅殺的秋天則象征著一種繁華的消逝和一個更加殘酷的未來。秋天似乎是屬于中國傳統(tǒng)知識分子的，這個季節(jié)代表了他們的苦痛，也代表了他們真實的追求和真實的無奈，所以在共同的文化背景下成長起來的中國傳統(tǒng)文人，自覺不自覺地繼承著這種“悲秋”的情懷，也自覺不自覺地被這種情懷感動著。

中國古典詩歌的自然觀就是一種生命態(tài)度，其極致，指向一種審美的人生境界。倫理和自然性的哲學(xué)塑造著中國人的靈魂，自然性的哲學(xué)，給中國人提供無限的自由，自然觀影響著詩歌的發(fā)展。感悟傷懷，觸景生情，情景交融于一起， 正如王夫之所說的：

“景者，情之景也；情者，景之情也”。

中國文人的悲秋意識貫穿于自然事物的描寫中，融匯于生活景象的摹狀中。對于詩人，自然既是一種情感語言，也是一種生活態(tài)度。中國古典詩歌往往借助蟋蟀、蟬、柳等自然景物與生活景象的描寫，或表現(xiàn)逝者如斯的生命感懷，或傳達(dá)死亡斷滅的人生感傷與人生愁緒的無限感慨，而對“悲秋”題材的超越則豐富了中國文學(xué)的“悲秋”主題，這與中國古典詩歌的自然觀有很大的聯(lián)系。

中國作為內(nèi)陸的農(nóng)業(yè)國，“自然經(jīng)濟(jì)”形成了其自足的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，這種文化心態(tài)的本質(zhì)，即承認(rèn)人是自然的一部分，肯定人的自然生命。在這種農(nóng)業(yè)文化心態(tài)中，人心向自然界依賴、親近，心與物之間由感應(yīng)到融會，是詩的品格，也是中國詩歌深厚的文化底蘊。

中國先哲認(rèn)為，人與自然是一個息息相通的整體，“人與天調(diào)，然后天地之美生”“天地與我并生，萬物與我同一”“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，正是這種思想的體現(xiàn)。中國哲學(xué)的精神實質(zhì)是自然之“道”，這個“道”指的是自然界萬物的自然性，也就是自然的運行狀態(tài)——自然而然。

從自然發(fā)展的角度看，秋天是一個百卉具腓、眾芳搖落的季節(jié)，秋景秋事秋情，都為一“氣”所化，故宋玉曰：

“悲哉，秋之為氣也?！?/p>

秋氣乃陰盛衰殺之氣。人感秋氣而衰，原是自然之理。自然意義上的天人感應(yīng)，主要是通過物質(zhì)性的“氣”的作用來達(dá)到的。正如《呂氏春秋》所云：

“類固相召，氣同則合，聲比則應(yīng)。鼓宮則宮動，鼓角則角動。平地注水，水流濕，均薪施火，火就燥。”

客觀自然之秋與主觀人心之悲，其實也是一種“類固相召，氣同則合，聲比則應(yīng)”的關(guān)系。

從歷史的角度看，悲秋情結(jié)雖然在一定程度上是作者的時代與個人經(jīng)歷的統(tǒng)一，但它根本上還是人的自然性與對象世界的自然性相互作用的結(jié)果。秋季既是萬物成熟、喜慶豐收的季節(jié)，如王安石在《贈劉景文》中寫道：

“一年好景君須記，

最是橙黃橘綠時?！?/p>

一年當(dāng)中最美好的景色，正是那橙子已黃、橘子還綠的秋天；秋季也是秋風(fēng)蕭瑟、千樹落葉、萬花凋謝的季節(jié)。自古文人墨客把秋天描繪得多么蕭瑟、凄涼，一說到秋天，總與凄涼、憂愁、郁悶等連在一起，“秋”好像與“悲”“愁”總有不解之緣，正如南宋吳文英在《唐多令》中所言：

“何處合成愁，離人心上秋。”

它既用析字法把“愁”析為“心”與“秋”，又似說出了“愁”與“秋”的一種內(nèi)在的關(guān)系。

中國古典詩歌的境界就是自然之境，是人的生存之境，也就是自然哲學(xué)追求的“天人合一”。所謂“天人合一”是古代中國人處理自然界和精神界關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是強調(diào)：人與自然間并無絕對的分歧，自然是內(nèi)在于人的存在物，而人又是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律。人性即天道，道德原則與自然規(guī)律一致，人生理想就是天人和諧。人與天地萬物合為一體，達(dá)到一種完滿和理想的境界，是中國人文精神追求的最高目標(biāo)。坐忘自然，萬物歸懷，人消融于大自然之中，與自然靈魂合為一體。詩人把自己徹底忘卻，萬思?xì)w一，化為萬物萬象，便能觸摸到自然的底蘊，把握宇宙生命的脈動，獲得自然本體的認(rèn)識。

悲秋情結(jié)植根于中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化

自然是人賴以生存的家園，是人生于斯，死于斯，歌于斯，哭于斯的生命所在，離開了自然，人無法生存。為了生存，農(nóng)業(yè)便成了供給人們衣食的必須，農(nóng)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了因遵循自然規(guī)律而形成的農(nóng)耕文化。

中國傳統(tǒng)文化作為一種農(nóng)耕文化，中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，這進(jìn)而影響到中國人的精神層面，影響到中國人的文化心理構(gòu)成。因為自然遵循的規(guī)律，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由播種,生長到收獲是一個有規(guī)律的循環(huán)往復(fù)的過程，由此而形成了四季等自然觀念，即所謂《易傳》所云：

“日往則月來，月往則日來，日月相推則明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推則歲成焉?！?/p>

自古以來，時序的更替，季節(jié)的變化，草木的榮枯盛衰，氣候的冷暖寒暑不僅影響人們的生產(chǎn)生活，而且影響中國人文化觀念的形成。

秋季是一個收獲的季節(jié)，同時也是自然界萬物由盛轉(zhuǎn)衰的季節(jié)；對于文人來說，他們的感受更多是后者。傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的習(xí)俗和觀念習(xí)養(yǎng)賦予了秋以強烈的時間意識和生死意味，使秋與逝“同行同構(gòu)”，形成了古代詩人觸秋傷悲，以秋抒情的心理定勢和審美反應(yīng)。秋天衰敗零落的景物，凜冽肅殺的氣象，寂寥凄清的山河令古代文人感到人事的憂勞，生命的流逝以及政治上不能有所作為的郁悶，由此而聯(lián)想到人的生命就像自然中的一草一木也有由盛而衰的客觀規(guī)律，從而體悟到人的生命的脆弱。面對人生的悲劇性的慨嘆往往是在秋的觸發(fā)下產(chǎn)生的。從文化心理角度來看，還是由植根于中國人的農(nóng)耕文化心態(tài)所決定的。

自然是永恒的象征，它以無限的豐富性和深邃性，使人類為此傾注綿綿不絕的情感。

“昔我往矣，楊柳依依；

今我來思，雨雪霏霏。”

從《詩經(jīng)》的名句中就可以看出人與自然的關(guān)系，通過自然去表達(dá)人的內(nèi)心情感是中國古典詩歌的根本。中國古典詩歌的美學(xué)構(gòu)成因素不外情和景兩面，情景交融，渾然一體乃是中國詩歌的最高藝術(shù)境界。

（據(jù)中國論文網(wǎng)）