有人提出“文字、歷史、風(fēng)俗變一即可認(rèn)為是亡國(guó)滅種”。華夏文明在明末經(jīng)歷剃發(fā)易服后可謂是名存實(shí)亡了！ 山海關(guān)戰(zhàn)役后，多爾袞曾下令沿途各州縣官民剃頭留辮。進(jìn)入北京以后，遭到漢族居民的強(qiáng)烈反對(duì)，在朝漢族官員遵令剃發(fā)的為數(shù)寥寥，不過(guò)孫之獬等最無(wú)恥的幾個(gè)人。不少官員觀望不出，甚至護(hù)發(fā)南逃，畿輔地區(qū)的百姓也常揭竿而起。多爾袞見(jiàn)滿洲貴族的統(tǒng)治還不穩(wěn)固，自知操之過(guò)急，被迫宣布收回成命。

次年五月大順政權(quán)和弘光政權(quán)相繼被摧毀后，多爾袞認(rèn)為天下大定了，六月悍然下令全國(guó)男性官民一律剃發(fā)。初五日，即在接到攻占南京的捷報(bào)之時(shí)即遣使諭豫親王多鐸，命令“各處文武軍民盡令剃發(fā)，儻有不從，以軍法從事”。

同年七月，又下令“衣冠皆宜遵本朝之制”。

中國(guó)是一個(gè)以漢族為主體的多民族國(guó)家，漢族本身也是由多種民族融合而成的。漢族人士可以當(dāng)皇帝，少數(shù)民族人士當(dāng)然也可以君臨天下。無(wú)論是哪一個(gè)民族為主體建立的中央政權(quán)都決不應(yīng)該強(qiáng)行改變其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，這是一個(gè)起碼的立國(guó)原則。

多爾袞等滿洲貴族陶醉于眼前的勝利當(dāng)中，自以為可以為所欲為了。他所說(shuō)的“君猶父也，民猶子也；父子一體，豈可違異”，完全是強(qiáng)辭奪理，一派胡言。他自己的祖輩和父親努爾哈赤在反叛明朝以前，世世代代都是明帝國(guó)的臣屬，以接受明朝廷的封號(hào)、官職、敕書(shū)為榮；明朝的漢族皇帝從來(lái)沒(méi)有強(qiáng)迫女真族蓄發(fā)戴網(wǎng)巾，遵從漢制，難道不是鐵一般的事實(shí)嗎？清廷統(tǒng)治者把不肯放棄本民族長(zhǎng)期形成的束發(fā)、服制等風(fēng)俗習(xí)慣的漢族官紳百姓視為“逆命之寇”，一律處斬，這種兇殘暴行在中國(guó)歷史上極為罕見(jiàn)。

值得注意的是，清初的辮子并不是我們電視劇上看到的那種陰陽(yáng)頭，女真男性的發(fā)式，與清末那樣的前剃后辮有很大距離，剃發(fā)數(shù)量與結(jié)辮粗細(xì)差別很大。其剃發(fā)的習(xí)俗，是將大部分頭發(fā)剃掉，只留腦后很少的一點(diǎn)頭發(fā)（類(lèi)似光頭），結(jié)成辮子下垂。辮子要能從錢(qián)幣的方孔穿過(guò)才合格，稱(chēng)之為“金錢(qián)鼠尾”。

本來(lái)，清廷統(tǒng)治者特別是處于最高決策地位的多爾袞如果聰明一點(diǎn)（按：多爾袞的封號(hào)為睿親王，睿即滿文聰明的漢譯），1645年（順治二年）五月弘光朝廷和大順政權(quán)覆亡之際，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一個(gè)對(duì)清廷（也包括整個(gè)中國(guó)）以較少代價(jià)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)的情況是，不僅清廷憑借其優(yōu)勢(shì)兵力接管南明各府縣沒(méi)有遇到多大的反抗，而且連大順軍余部也以不剃頭為條件有意歸附清廷。實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一以后，也沒(méi)有必要強(qiáng)行勒令剃發(fā)改制。滿洲貴族當(dāng)權(quán)稍久，仿效者必多，移風(fēng)易俗，貴在自然。明清之際，中國(guó)仍處于封建性農(nóng)業(yè)社會(huì)，占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民和相當(dāng)一部分官紳地主居住于鄉(xiāng)村，他們同朝廷、官府的關(guān)系主要表現(xiàn)在照章輸賦服役，一輩子沒(méi)有進(jìn)過(guò)城的農(nóng)民多得很，中央朝廷的更迭對(duì)他們來(lái)說(shuō)是天高皇帝遠(yuǎn)。只要不被朝廷、官府逼急了，就是所謂“承平之世”。一旦嚴(yán)令剃頭，“朝廷”的威嚴(yán)直接加到自己的腦袋上，其后果可想而知。剃發(fā)令一下，不僅原先準(zhǔn)備降清的人立即改弦易轍，連已經(jīng)歸附的州縣百姓也紛紛揭竿而起，樹(shù)幟反清。滿洲貴族以“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的野蠻手段強(qiáng)迫漢族百姓改變自己的風(fēng)俗習(xí)慣的記述在史籍中多如牛毛，由此引起的反抗以至于大規(guī)模的武裝斗爭(zhēng)幾乎遍及全國(guó)。許多地方的抗清斗爭(zhēng)不始于清廷接管之時(shí)，而起于剃發(fā)令頒布之日。江陰人民壯烈的據(jù)城抗清就是在清朝委派的知縣宣布剃發(fā)之后，相率“拜且哭曰：頭可斷，發(fā)不可剃”的情況下爆發(fā)的。

剃發(fā)令在清初各地引起的震動(dòng)極為重大，它激起了漢族各階層人士的反對(duì)，導(dǎo)致了長(zhǎng)期的政局不穩(wěn)以至生靈涂炭。時(shí)人陳確記：“去秋新令：不剃發(fā)者以違制論斬。令發(fā)后，吏诇不剃發(fā)者至軍門(mén)，朝至朝斬，夕至夕斬?！?/p>

順治二年十月，原任陜西河西道孔聞謤奏言：近奉剃頭之例，四氏子孫又告廟遵旨剃發(fā)，以明歸順之誠(chéng)，豈敢再有妄議。但念孔子為典禮之宗，顏、曾、孟三大賢并起而羽翼之，其定禮之大莫要于服。＂

孔聞謤搬出孔子這塊大招牌，又引金、元二代為例，滿以為可以為孔家抵擋一陣，保住先世蓄發(fā)衣冠。不料碰了個(gè)大釘子，“得旨：剃發(fā)嚴(yán)旨，違者無(wú)赦。孔聞謤疏求蓄發(fā)，已犯不赦之條，姑念圣裔免死。況孔子圣之時(shí)，似此違制，有玷伊祖時(shí)中之道。著革職永不敘用”。

同年十一月，多爾袞往京東地區(qū)打獵，有人報(bào)告豐潤(rùn)縣生員張?zhí)K之子張東?！安恍刑臧l(fā)”。多爾袞當(dāng)即派人將張東海斬首，其杖責(zé)五十，革去生員名色，莊頭和鄰里四人分別受杖。

順治十一年（1654）三月發(fā)生的陳名夏案很值得注意。陳名夏自順治元年冬降清后，一直受到清廷最高統(tǒng)治者多爾袞、福臨的信任，官居吏部尚書(shū)、內(nèi)院大學(xué)士。大學(xué)士寧完我劾奏他“結(jié)黨懷奸”疏中說(shuō)：“名夏曾謂臣曰：‘要天下太平，只依我一兩事，立就太平?！紗?wèn)何事？名夏推帽摩其首云：‘只須留頭發(fā)、復(fù)衣冠，天下即太平矣！’臣笑曰：‘天下太平不太平，不專(zhuān)在剃頭不剃頭。崇禎年間并未剃頭，因何至于亡國(guó)？為治之要，惟在法度嚴(yán)明，使官吏有廉恥，鄉(xiāng)紳不害人，兵馬眾強(qiáng)，民心悅服，天下自致太平?！脑唬骸搜噪m然，只留頭發(fā)、復(fù)衣冠，是第一要緊事。’臣思我國(guó)臣民之眾，不敵明朝十分之一，而能統(tǒng)一天下者，以衣服便于騎射，士馬精強(qiáng)故也。今名夏欲寬衣博帶，變清為明，是計(jì)弱我國(guó)也?！苯又信e陳名夏結(jié)黨營(yíng)私罪狀多款。順治帝命群臣會(huì)勘，“名夏辯諸款皆虛，惟留發(fā)、復(fù)衣冠所言屬實(shí)”。最后以“諸款俱實(shí)”定罪，陳名夏被從寬處以絞刑。很明顯，寧完我歪曲了陳名夏的觀點(diǎn)。陳名夏并沒(méi)有要求“變清為明”，叫滿洲八旗兵也換上不便于騎射的寬衣博帶；他只是出于對(duì)愛(ài)新覺(jué)羅皇室的一片忠心，建議不要改變漢民族的風(fēng)俗習(xí)慣而已。這點(diǎn)連順治皇帝也心里有數(shù)，過(guò)了半年對(duì)馮銓說(shuō)：“陳名夏終好！”

滿清統(tǒng)治者作為落后文明的部落，內(nèi)心有著深深的自卑，對(duì)強(qiáng)大的漢文化又仰慕又忌憚，唯恐步北魏，金朝的漢化的后塵！文字，習(xí)俗，歷史，滅其一，即可視為亡天下。剃發(fā)易服，亡的是文明的天下！外國(guó)歷史學(xué)家說(shuō)，一個(gè)民族以如此血腥的手段強(qiáng)迫另一個(gè)民族改變發(fā)式和習(xí)俗，也是人類(lèi)文明史上極其罕見(jiàn)的情況！

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，無(wú)論哪一個(gè)民族、哪一個(gè)社會(huì)集團(tuán)當(dāng)權(quán)，都必須尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣。違反了這一原則肯定要引發(fā)社會(huì)的大動(dòng)蕩。清初滿洲貴族的倒行逆施造成的嚴(yán)重后果就是一個(gè)沉痛的教訓(xùn)。