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人生拐點跌宕處參悟智慧

為何人越長大煩惱越多

古話講“沒有規(guī)矩，不成方圓”。各行各業(yè)、各門各派、各宗各教都有自己的規(guī)矩。道門有各種清規(guī)戒律，佛門有菩薩戒、羅漢戒、沙彌戒。

戒律是約束自我放縱不良身心習(xí)氣的必備工具。在持戒過程之中，單純約束而不懂得轉(zhuǎn)化不良習(xí)氣，必然在一定階段之后不良習(xí)氣大爆發(fā)而再度沉緬其中。

戒律的精神原本不是為持戒，而是讓眾生明白正道與邪道的區(qū)別而避免再次陷入不良習(xí)氣的熏染之中。但是，當(dāng)不良習(xí)氣積聚能量非常大，而正道之覺不明，往往戒律難守，再次陷入邪魔外道。在這正反、陰陽的反復(fù)爭斗之中，我走過無數(shù)曲折艱辛之路。每次對于前途迷茫的時候，難免將自己再次陷入邪道浸染的泥潭，其中的痛苦實在難以言語表達(dá)。

吾心本明，何須苦苦外尋圣道，把握那一段清寧和美好，便漸入了圣境。解脫就在這一刻的祥和之中。真戒無戒！無不是戒，又無戒可戒！

執(zhí)著于正道，以正道為正道，本身就是無明虛妄。道本無體，執(zhí)著即非道。嚴(yán)守戒律之形而不明（忘記）戒律之原本旨?xì)w，其結(jié)果很可能適得其反。因此修道修佛有三乘修法。上乘修法針對上乘根器之人，即闡釋戒律之旨?xì)w，明道之體用，直達(dá)本源，此修法不著形式，守戒破戒均是明心見性過程不同階段修習(xí)內(nèi)容及方法，這里戒指形式之戒，非戒之旨?xì)w，守戒破戒均使修習(xí)者自身明悟佛與魔不同境界之差異及成因，方達(dá)最后“轉(zhuǎn)識成智”、“佛魔不二”之最高境界。

所謂上等根器就是參悟人生煩惱苦海的根源，明白自性真我之所在。上等根器的修法是不著形式，守戒破戒都是明心見性過程不同階段及內(nèi)容的修行方法。這里的守戒破戒是指戒的形式而不是指原本旨?xì)w。比如說吃素：我們食欲一放縱就會追求味覺的快感，從吃素慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槌匀?，其實肉原本是腥臭的，但我們用蔥蒜等作料來掩蓋，然后用混合的味道暫時滿足自己的食欲、身心，殊不知吃肉積累了很多禍根，等到禍根爆發(fā)身心得病時就后悔。為什么需要吃素？其實就是為了讓身心清凈然后去體驗身心清凈的智慧本相?，F(xiàn)在智者已經(jīng)告訴我們吃肉就是殺身害命，會阻礙我們尋找身心清凈的本源，所以我們開始吃素，但上等根器的人知道，其實吃素只是一種表象，我們的本質(zhì)是恢復(fù)我們的正覺，讓自己處于智慧澄明之中，所以不會執(zhí)著于和別人吃飯時吃肉還是吃素的問題。如果因為吃素和別人發(fā)生爭吵，覺得自己高人一等，那么不知不覺我執(zhí)就會增加，這樣的死守戒律本身就是本末倒置。所以上等根器人不會和別人執(zhí)著于吃素，表面上應(yīng)酬吃了肉，但吃的過程中他的心是定的，他的自性真我之心是澄明的，他的內(nèi)心不是貪婪那塊肉，而是隨緣與眾生融合在一起，這個時候他的吃素與智慧正覺的正氣可以相互脫離，是兩個層次。當(dāng)然要達(dá)到這個層次首先得定，然后才有慧。如果我們原本內(nèi)心就貪戀肉的快感，又以所謂上等根器的修行方法來遮掩自己的貪念，必然繼續(xù)陷入痛苦無明之中，說什么“酒肉穿腸過佛祖心中留”。他們不理解濟(jì)佛的修為層次，更不理解濟(jì)佛是為了調(diào)侃那些滿臉仁義道德，滿肚子男盜女娼假和尚的初衷，不清楚濟(jì)佛內(nèi)心的澄明。但我們現(xiàn)在很多人內(nèi)心沒有那種澄明，又把上等根器對戒律的做法作為自己的標(biāo)簽，所以越修越遠(yuǎn)離正道。

   所以上等根器的人不著形式，守戒破戒均是修習(xí)者自身明悟佛與魔不同境界之差異及其成因，最后轉(zhuǎn)識成智，佛魔不二的最高境界。如果修道的人發(fā)現(xiàn)自己今天動了貪念，貪著了肉的香味之后，晚上入靜的時候必然心浮氣躁，貪心一起淫欲生，很容易就蠢蠢欲動，在借助酒力，邪淫一生，很容易降級。真正修道的人哪一天在吃肉的時候動了貪心，由于這個貪心所引發(fā)的后果會在他入靜之后全部顯現(xiàn)出來，這個時候他會明白什么是佛，什么是魔。所以這個過程對于修佛修道的人來說也是彌足珍貴的。因為通過這個痛苦的，違背戒律原本精義的過程讓他明白了戒律的真實意義。

中乘修法，通過嚴(yán)守戒律、正道行為引導(dǎo)，把業(yè)力之情欲之火逐漸化解，避免業(yè)力之火燒焚其身。小乘佛法之出家、歸隱即是中乘修法之典型。這類修法適合有出離心而缺大智慧者。使其先明了道體與用之區(qū)別，引其清凈下來。不過其最高境界不過是明了本源道體（道名之曰“道”“無”；佛名字曰“空”）不敢起用。需其歷經(jīng)多次入世修行，方能達(dá)到上乘根器，再行上乘修法。

我們一般的人由于厭倦了世俗的煩惱輪回的生活，發(fā)愿出家歸隱，就是中層修法、修小乘，適合有出離心但缺乏大智慧者，通過嚴(yán)守戒律，不斷熏習(xí)正道的行為，如在寺廟修習(xí)，每日早晚課、挑水、做法、誦經(jīng)、入禪定，看似僵硬但規(guī)規(guī)矩矩，就是讓平時放縱慣的習(xí)性走回正途，適合有出離心，但缺乏明心見性大智慧者，讓他明白“體”與“用”之區(qū)別。如果說真正有煩惱的人到那些以修心養(yǎng)性為本的廟或者書院生活，會發(fā)現(xiàn)在這樣的場里體會的清凈和自己平時的生活非常不一樣，因為跟著這些修行人的步驟走，你不知不覺就會清凈。但這種清凈是不究竟的，因為你的心還是著相。畢竟這個清凈的場和紅塵很不一樣。所以定力不好的人要先跟定力好的人在一起，幫你明心見性。中層的修法表象是嚴(yán)守戒律，但其最高境界還達(dá)不到高層的修行，他只能體驗空、靜，只能自我清凈，還不明白自我和紅塵眾生本是一體，他還不敢起心動念和世俗打交道，他怕自己再度熏習(xí)世俗惡習(xí)。此類人還得經(jīng)多次入世，發(fā)愿救度眾生才能達(dá)到上等根器，再來行上等修法。

下乘修法，通過止惡揚善，多多積功累德，使其在行為結(jié)果之中明白善惡之區(qū)別，體悟因果道理，調(diào)整自我情欲生活，以使得自己回歸人之基本道德層次。通俗而言，保證其人身之存在符合人到基本要求。這種修法合適愚鈍、頑劣之下等根器之人，使其先明了正道方向，提升性靈層次。因此，下乘修法以做善事為主體。但此法有許多流弊。

執(zhí)著形式的行善積德，執(zhí)著于表象的受戒念佛，而忽視了對修道念佛本質(zhì)的深層理解，更缺乏清靜入定的真修實證，導(dǎo)致流弊諸多。

下等根器者，情欲濃烈，自我執(zhí)著觀念很重。修行屬于自我生命層次提升的事業(yè)，與世俗名利無關(guān)。下等根器者無法看破情欲名利世界困局，往往帶著世俗功利交易思想去修行。一方面帶著跟佛祖做買賣的心態(tài)去禪修去行善，另一方面卻講究高檔奢華享受；一方面熱衷于在網(wǎng)上發(fā)布轉(zhuǎn)載各種行善積德的“心靈雞湯文”，滿口阿彌陀佛，另一方面內(nèi)心情欲依然熾熱如火，靠刻意行善積德以博取所謂的來世福報。這類積德持戒換取來世福報的心態(tài)，本質(zhì)還是貪、貪功德、貪享樂，與回歸生命本源、自我生命覺醒的修行沒任何關(guān)系。最典型案例就是梁武帝，為了貪求所謂功德四處蓋寺廟，供養(yǎng)和尚，最終國破家亡。

帶著功利心態(tài)去壓抑的情欲能量團(tuán)，一旦遇到合適機緣，平時被壓制的欲望就會瞬間爆發(fā)出來。這種表現(xiàn)，與平時滿口廉潔奉公卻私下索賄貪錢的貪官一模一樣，都處于身心極度矛盾沖突。這類人現(xiàn)實生活中很多，表面是修佛，但內(nèi)心是玩小資放縱自己，其本質(zhì)是把佛、道當(dāng)成自己放縱后害怕報應(yīng)的救命稻草。這種把仙佛作為'傍大款'對象的心態(tài)，此類自欺欺人者甚眾。

若能參透佛道智慧，就不難搞清楚這個道理——求佛求道保佑自己，其實就是求心中的智慧光明照亮自己無明昏沉的世界，讓自己明白生命升華的光明道路在哪里。所謂仙佛保佑你，就是你智慧的光明保佑你不在昏昏沉沉，不再陷入痛苦的泥潭，因此，我們在經(jīng)歷跌宕、拐點的時候，不妨從另外一個角度來看——這種跌宕其實包含了很多機會，只要我們認(rèn)真和自己心靈對話，認(rèn)真從身邊的智者和仙佛經(jīng)書里面尋找智慧，深入剖析自己，看清煩惱、跌宕從何引發(fā)，那么這種跌宕對自我人生成長就是彌足珍貴的，因為不經(jīng)歷這種痛苦，你是很難珍惜開悟后那種灑脫、清凈和光明。

道和魔相互依存，有佛道就有邪魔，魔有心造，魔考就是磨拷，就是自己貪欲癡念的密集性爆發(fā)——剎那快感后反而陷入長期痛苦泥潭，痛苦到極致，達(dá)到“入定”狀態(tài)，才能痛定思痛：讓我們反思為什么會這么痛苦？如果我們有跌宕之后的慎思明辨，那么跌宕就是我們?nèi)松辰顼w躍的一個助跳板，是非常重要的一筆財富。

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