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[導(dǎo)讀]磻溪宮不僅是全真道龍門派祖師邱處機(jī)的第一道場，而且是《磻溪集》的發(fā)源地, 更是老子文化的傳承圣地?，F(xiàn)在則被列為是陜西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，成為聞名遐爾的道教圣地和寶雞的一大文化遺產(chǎn)。 文/朱玉林 磻溪宮在寶雞市陳倉區(qū)城南三公里的楊家店村。它以景引人、以道著稱、以仙聞名，不僅是元初國師、全真道龍門派祖師邱處機(jī)潛心修道的第一道場，而且是《磻溪集》的發(fā)源地， 更是老子文化的傳承圣地。邱處機(jī)在這里留下了眾多的文物、文獻(xiàn)、遺址和傳說，是陜西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。古往今來，文人墨客多來此游歷駐足，拜謁懷古題聯(lián)詠和，成為聞名遐爾的道教圣地和寶雞的一大文化遺產(chǎn)。  邱真人古畫像（資料圖） 邱處機(jī)的第一道場 磻溪宮南依秦嶺，北擁渭水，被譽(yù)為“陳倉八景”之一，與姜子牙釣魚臺(tái)一河之隔。元代御史魏初《重修磻溪長春成道宮記》言：“磻溪在鳳翔虢縣界，一泉絕清泠，北流二十里入于渭，層巒疊嶂，秀異如畫。初入谷口甚狹，沿溪五六里，豁然嵦爽，土膏腴而樹蓊郁，云煙朝莫，千態(tài)萬狀，使人顧揖之不暇，所謂尚父之釣磯者（姜太公釣魚臺(tái)，現(xiàn)在附近的大王鎮(zhèn)）在焉?！?/p> 金大定十四年（1174）秋，邱處機(jī)等人為師父王重陽守喪期滿，于陜西秦渡鎮(zhèn)真武廟各言其志，分路行化。邱處機(jī)西游鳳翔、虢州，被秦川的秀麗景色所打動(dòng)。對于秦隴之風(fēng)物，多有贊美之辭，其《秦川》詩言： 秦川自古帝王州，景色蒙籠瑞氣浮。觸目山河俱秀發(fā)，披顏人物競風(fēng)流。 十年苦志忘高臥，萬里甘心作遠(yuǎn)游。特縱孤云來此地，煙霞洞府習(xí)真修。 又題名《秦川》的《望蓬萊》詞言： 秦川好，一片錦紋華。日出雨晴山色秀，月明風(fēng)急水聲嘉。千里凈無涯。 余到此，喜慶復(fù)難加。天佑時(shí)豐堪養(yǎng)道，地靈人杰不生邪。時(shí)復(fù)伴煙霞。  秦隴地區(qū)秀麗風(fēng)景（資料圖） 邱處機(jī)認(rèn)為，秦川風(fēng)景秀麗，人杰地靈，為修道的最佳場所，遂隱修于陜西寶雞之磻溪，這是他宗教歷程的第一個(gè)轉(zhuǎn)折。 到磻溪后，首先表現(xiàn)出來的是磨煉心性的苦行。據(jù)《長春真人本行碑》記載，邱處機(jī)“磻溪穴居，日乞一食，行則一蓑，雖簞瓢不置也，人謂之蓑衣先生，晝亱不寐者六年”。邱處機(jī)在磻溪開鑿長春洞以為居所，洞雖名為長春，但實(shí)際上卻相當(dāng)簡陋，只不過是一個(gè)土埪而已。土埪雖然很簡陋，磻溪的風(fēng)景卻異常秀麗，但邱處機(jī)仍然過著十分艱苦的生活。為了實(shí)現(xiàn)“全真而仙”的理想，他安貧樂道，心安理得。 在磻溪的六年中，邱處機(jī)不管春夏秋冬，常披一蓑衣，人稱“蓑衣先生”，在題名《蓑衣》的《無俗念》詞的小注中，他曾自言“磻溪皆呼蓑衣先生”，詞中亦稱：“我本忘名，人皆易號(hào)，喚作蓑衣客?！彼詧?jiān)強(qiáng)的意志與超人的毅力，與困苦生活進(jìn)行著斗爭，磨煉與塑造著自己堅(jiān)忍不拔的品格。 生活的艱苦，并不是邱處機(jī)修道的最大敵人，其最大的敵人乃是寂寞與孤獨(dú)。在磻溪隱修期間，邱處機(jī)經(jīng)常搬石頭煉睡以斗閑，勤修內(nèi)丹。他還經(jīng)常與道友、文人相往來，并非過著完全與世隔絕的生活，但即使如此，長達(dá)六年的苦修生活，也確實(shí)令其難以忍受。但他還是堅(jiān)持了下來，在磻溪一呆就是六年。 在磻溪修行期間，邱處機(jī)遵照父母的遺言：“要吃苦，求真知，走正道?！比琊囁瓶?、爭分奪秒地博覽群書，遨游在知識(shí)的海洋，吸取儒道釋三教精華，武裝自己的頭腦，修煉自己的心靈，知識(shí)越來越淵博，修行越來越長進(jìn)。 他經(jīng)常到民間去尋訪民眾，了解社情，探求道教的真諦和報(bào)國救民之道。為了增強(qiáng)百姓的體質(zhì)，祛除疾病的痛苦，邱處機(jī)繼承發(fā)揚(yáng)了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)，向百姓傳播健身常識(shí)，并經(jīng)常去深山懸崖采藥，走村串戶，送方治病，深得百姓的敬仰。  邱真人經(jīng)常去深山懸崖采藥（資料圖） 邱處機(jī)經(jīng)常為百姓、王公做道場。他的身邊總圍繞著很多道友。他反對鋪張浪費(fèi)，經(jīng)常注意提醒信眾在齋醮時(shí)要注意節(jié)儉。這種入情入理的宣傳，特別容易被大家所接受。當(dāng)時(shí)有位楊姓道友想東游海上，去尋仙訪道，邱處機(jī)就勸他說，不必拘于何時(shí)何地，只要你做好清凈無為的功夫就行了。 邱處機(jī)在磻溪六年的修道生活，對其一生來說具有重要的意義。他終以堅(jiān)強(qiáng)的意志與超人的毅力，與困苦生活進(jìn)行著斗爭，磨煉與塑造著自己堅(jiān)忍不拔的品格。邱處機(jī)在磻溪的六年中，不斷與當(dāng)?shù)孛癖?、道友、士人相往來。曾幫助民眾背渡、拾糞送肥，為道友祈福打礁醵。與當(dāng)?shù)厝罕姾湍老嗵帲铏C(jī)宣傳教義，發(fā)展信徒，將傳教融入了日常生活當(dāng)中，積累了一定的聲望，當(dāng)?shù)匕傩战灾八蛞孪壬笔且淮笊迫恕?/p> 《磻溪集》的發(fā)源地 《磻溪集》是邱處機(jī)以修道地名磻溪題名的詩詞集。《磻溪集》近五百首詩詞，寫于磻溪的作品100百首左右。  長春真人磻溪集（資料圖） 邱處機(jī)居磻溪六載，以寫作詩詞為日常修道功課。在磻溪苦修功行的六年中，“博覽詩書，蓋從隱居秦隴始”，與當(dāng)?shù)厥咳送鶃韰W(xué)借書。古來修行家不主張精于文墨，入道便廢斯文而專事修煉。邱處機(jī)不然，主張修行吟詩兩不誤，作詩不事工巧，率性即興，有感而發(fā)功出自然，妙而合道。 邱處機(jī)不斷與當(dāng)?shù)氐烙?、士人相往來，在《磻溪集》中，他曾有《答宰公子許秀才》、《贈(zèng)周二生見訪》、《次韻銀張八秀才》、《虢縣銀張五秀才處借書》等詩詞，這說明邱處機(jī)與當(dāng)?shù)匦悴?、解元等的來往是相?dāng)頻繁的。邱處機(jī)與當(dāng)?shù)厥咳说耐鶃?，主要以參學(xué)與借書為主，其《虢縣銀張五秀才處借書》詩言： 盛族文章舊得名，芝蘭玉樹滿階庭。光輝代代生豪杰，講論時(shí)時(shí)聚德星。 顧我微才弘道晚，知君博學(xué)貫心靈。嘲吟不用多披覽，續(xù)借閑書混杳冥。 由于磻溪與虢鎮(zhèn)城之間有渭河相隔，夏秋季經(jīng)常發(fā)大水 。六年中，邱處機(jī)為了修煉、傳道和讀書方便，還在磻溪的渭河對岸磨性山、虢鎮(zhèn)城北的南昌宮和城內(nèi)的常寧宮等地居住過。 堅(jiān)持不懈的苦讀，使邱處機(jī)從一個(gè)未嘗讀書的人變成了“動(dòng)容無不妙，出語總成真”的飽學(xué)之士。邱處機(jī)詩詞也有較高的文學(xué)造詣，從保留下來的近五百首詩詞看，繼承了唐詩宋詞之長，不追求辭藻之華麗，自有樸實(shí)、流暢、明快之風(fēng)格。他把寫詩填詞作為宣傳道教理論、談機(jī)鋒、唱玄的一種方式，許多與文人學(xué)士唱和的詩詞中都表現(xiàn)出共同研討中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。還有部分詩詞直接反映社會(huì)狀況和人民生活，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。如《憫物》、《因旱作》等詩將社會(huì)動(dòng)亂、萬民涂炭、百姓的痛苦生活和自己悲憤的心境描寫得淋漓盡致。 邱處機(jī)《磻溪集》，內(nèi)容豐富，絢爛多姿，足以編輯成生活系列 “照片”，把他這段生平比較清晰地“展覽”出來，抒發(fā)了真實(shí)的感情，敞開了邱處機(jī)慈善、愛民的內(nèi)心世界。正是艱苦環(huán)境中的勤奮寫作和苦行修煉，不僅是邱處機(jī)的詩名流出了磻溪，傳向遠(yuǎn)方， 也使他心性擺脫了肉體和塵俗的朿縛，從山間溪畔的清靜自然反觀諸身，體會(huì)了不動(dòng)本心與清靜合其真的喜悅。 邱處機(jī)在理論和修行上，主張“三教合一”“三教圓融”。以全真道的“全精、全氣、全神”最高境界為根本，認(rèn)為儒學(xué)主“理”、禪宗主“性”、道教主“命”，雖然看似各不相同、各有旨趣，但實(shí)際上是一理相貫的， “儒釋道源三教祖，由來千圣古今日”。
邱真人主張三教合一（資料圖） 在處世上，邱處機(jī)認(rèn)為：“和光月塵隨是非，化聲相待無相潔”。儒釋道三教之學(xué)，均離不開大道，實(shí)際上都一統(tǒng)于“道德性命之學(xué)”里。邱處機(jī)還吸收了禪宗“明心見性”理論，主張“性命雙修”，先性后命，以性為主，認(rèn)為誠信敬意以修身養(yǎng)性，才是修道成仙的正道。只有內(nèi)心純凈，杜絕功名利祿各種物欲干擾，集中精氣神，超出“欲界、色界、無色界”三界之外，才能進(jìn)入物我皆忘、天地混一的狀態(tài)，這恰與《道德經(jīng)》中的抱樸歸真、天地合一境界相吻合。 內(nèi)修真性，外修陰德，做到心胸坦蕩、光明磊落，時(shí)刻想到的都是利于他人、利于社會(huì)，永遠(yuǎn)保持身心健康，從而做到將無為與有為結(jié)合起來，以無為行有為，以道教普化之心行救苦救難之本。這些都體現(xiàn)在《磻溪集》中。邱處機(jī)以豐富的學(xué)識(shí)為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化做出了貢獻(xiàn)。 老子文化的傳承圣地 邱處機(jī)在磻溪宮修道后，創(chuàng)立全真教龍門派，西行止殺，成為成吉思汗的國師。東歸后，受命在燕京太極宮主管天下道門，使全真道得到較大發(fā)展 。 這一時(shí)期，磻溪宮也聲名大振，其弟子感念磻溪宗師練化之跡，于公元1238年， 即邱處機(jī)羽化十一年之際，開始進(jìn)行道院建設(shè)。經(jīng)過鳳翔府全真教弟子及社會(huì)各界兩年?duì)I建，一座為紀(jì)念邱處機(jī)而修建的道觀初具規(guī)模，并以“長春子”命名為“長春觀”。特別是元太祖成吉思汗拜邱處機(jī)為國師，主持全國道教事務(wù)，磻溪長春觀“以恩例升觀為宮”，更名為磻溪長春成道宮。后經(jīng)政府及弟子倡導(dǎo)，再次對其進(jìn)行了大規(guī)模營建。
磻溪宮 整個(gè)建筑群坐北面南，建有玉虛殿通明殿大宗殿。后又在玉虛殿南，大宗殿之北增建南昌、思真二殿。為彰其德，元代官吏楊文葆大興土木，營造殿堂，環(huán)繞鳳女樓，遙對鳳凰臺(tái)，建成二郎廟、玉皇廟、三清觀等大小廟宇百余間，使磻溪宮更加氣勢恢宏，巍然壯觀，香火旺盛。磻溪宮道教廟宇鱗次櫛比，碑、樓、亭、榭廣布，奇草異卉四季芬芳。尤其是明清時(shí)期，商賈達(dá)官、名人家眷、善男信女或?qū)び奶ご骸⒒虿际┥舷憬j(luò)繹不絕，是名震陜、甘、川毗鄰地區(qū)千年古道場。我國傳統(tǒng)的春見廟容，夏見廟氣，秋見廟情，冬見廟骨的審美追求，在這里得到了充分的體現(xiàn)。 當(dāng)時(shí)的磻溪宮，是一座融建筑、雕塑、繪畫藝術(shù)為一體精美絕倫的藝術(shù)寶庫。明清時(shí)期，磻溪宮遂成為西北影響最大、信眾最多、聲譽(yù)最好的老子文化的傳承圣地，大批道人逸士在此參悟修道，養(yǎng)性修真。 磻溪宮清末民國后逐漸衰落。但仍留有許多珍貴的道教遺跡，其宮內(nèi)有元代所立八棱碑一通，系青色大理石精磨而成，帽高150厘米。上有浮雕像4尊；幢高275厘米，分8面，每面27.5厘米，上刻老子《道德經(jīng)》五千言，為元代所立，為省級文物保護(hù)單位。還有《邱長春內(nèi)傳碑》一通，元至元十八年(1281)二月，磻溪長春成道宮提點(diǎn)方志正等立，碑首有浮雕二龍戲珠，陽刻楷書“鎮(zhèn)第五代宗師長春演道主教真人內(nèi)傳碑”十七字。陰刻楷書“全真第五代宗師長春演道主教真人內(nèi)傳”，全文詳記邱處機(jī)生平事跡。碑高257厘米，寬119厘米，厚26厘米，碑座長150厘米，碑上字跡清楚，保存完好。
邱長春內(nèi)傳碑 磻溪宮現(xiàn)存有元代多層木結(jié)構(gòu)古建筑一棟，建筑精美，民間傳為魯班爺所建，名曰“風(fēng)雨樓”。磻溪宮附近有一株樹齡八百多年的巨大銀杏樹，據(jù)傳是邱處機(jī)親手栽植，年能結(jié)幾百斤銀杏，雖歷經(jīng)八百余年，依然郁郁蔥蔥，生機(jī)勃勃，構(gòu)成這里的一道美麗景觀。
磻溪宮附近的銀杏樹（資料圖） 當(dāng)?shù)赜腥滦薜膯伍g小廟和兩個(gè)修整過的窯洞，左標(biāo)“天真洞”，右標(biāo)“圣母洞”?！疤煺娑础眱?nèi)塑有老子思想傳人邱處機(jī)坐像，供人們參拜。（編輯：若水） 朱玉林簡介：陜西省寶雞市政協(xié)文史員，陜西省寶雞市政協(xié)原副秘書長，陜西省寶雞市老子文化研究會(huì)副秘書長。
（騰訊道學(xué)整理發(fā)布，文：朱玉林。） |
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