（3）佛教學說體系宏大精深而富于思辨性。

《后漢書·西域傳論》“好大不經(jīng)，奇譎無已，雖鄒衍談天之辯，莊周蝸角之論，尚未足以墍其萬一?！? 所討論的范疇有“真空假有”、本末、體用、形神、心性、事理、總別等，內(nèi)容豐富深邃。

中國傳統(tǒng)哲學在吸收佛學之后，得到發(fā)展。

二、禪宗思想

（一）慧能的思想

慧能，俗姓盧氏，在河北壯大，范陽盧氏。從嶺南北上湖北，投到弘忍門下，“求作佛”。一句“人雖有南北

之分，但佛性無南北之分”使弘忍認為此人不是等閑之輩。手下了他。后弘忍要傳“衣缽”，以“傳法”為名，讓弟子們各呈一首偈語，一次確定衣缽繼承人。神秀與慧能展開競爭。

神秀：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”

慧能：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清凈，何處有塵埃？”

《壇經(jīng)》是由慧能口述而成的?；勰艿乃枷胫饕憩F(xiàn)在《壇經(jīng)》一書中，主要有以下思想：

1、佛性論

“佛性論”是慧能思想體系的本體論。是慧能細想的核心部分。

（1）佛性存在于一切眾生之中。即“般若常在，不離自性”?；勰軋猿中姆鸾y(tǒng)一論，心即佛性。

（2）佛性是一種恒定不變的東西。

佛性的基本特征是它的普遍性、絕對性和超越性。

“佛性，在凡夫不減，在圣賢不增；在煩惱而不垢，在禪定而不凈。不斷不常，不來不去，亦不及中間及內(nèi)外，不生不滅，性相常住，恒不變異。”

——《曹溪大師別傳》歸納他的佛性論