元朝的統(tǒng)治，是“戒備主義”和“實用主義”相結(jié)合的一種高難度藝術(shù)。但是，漢文明的“高級”，最終讓蒙古上層貴族因為“技術(shù)”方面的無法企及和借鑒產(chǎn)生了“厭惡”，最終，這種“厭惡”又蛻化為愚昧的、盲目的、不知就里的“仇視”。他們既不能改造這種文明，又不能完全融入這種文明。阿諾德.湯固比說過：“境外蠻族的全部文化產(chǎn)品都有心靈分裂的創(chuàng)傷。”這種“創(chuàng)傷”，在漢文明這樣一個高級而又成熟的文明面前，使得統(tǒng)治者既無力使本民族產(chǎn)生更成熟的“集體主義”意識，又沒有發(fā)展出更積極的“個人主義”精神。渾渾噩噩之中，大地的主人選擇了酒精和??粘而成的碩大無邊的“統(tǒng)一體”，才會形成剎那間轟然迸裂的局面。從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個方面觀察，對于北方大草原呼嘯而來的蠻族來講，經(jīng)濟(jì)方面最容易被吸收改造，政治居于其次，而一種內(nèi)斂的、高級的文化最難得以吸收。文化的***，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者精神文面的格格不入，其實是元帝國最終滅亡的根本原因。

當(dāng)然，憑心而論，這個巨人倒下的另外一個原因也不可忽視，就是它所處時代的“運(yùn)氣”太背——十四世紀(jì)前五十年，天災(zāi)不，對中?了氣候地理學(xué)所造就的“黑色星期天”。這幾個王朝，在滅亡的時候其內(nèi)部遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)致它們必然滅亡的衰落狀態(tài)。草原的沙漠化、干旱化和各種天災(zāi)把這些騎馬的蠻族推向耕地，周期性的搶掠忽然變成了征服。無知、蠻力加上運(yùn)氣，馬上民族會以連他們自己也驚愕的速度坐在中原帝王的寶座上。這一次，卻是相反。

“天命”如此，草原的“主人”們勢必要退回草原。在大潰逃的過程中，經(jīng)歷了最初的惘惑和不知所措之后，草原祖先們的記憶積淀和生存本能似乎又有部分重新回到這些馬背民族的頭腦中。寬廣的大漠和天邊的草原喚醒了他們沉睡的悟性，似乎在蜿蜒行進(jìn)中和零散而又有秩序的游逛中使草原民族能變得更加警省和團(tuán)結(jié)。所以，不幸中的萬幸，這個民族未在改CHD中滅絕，他們以退為進(jìn)，走回“長生天”的保護(hù)圈，耐心等待著下一個輪回。

往事如風(fēng)。赫赫元帝國，既不是流星，也不是曇花，更不是遺憾?？蓢@的是，只要是言及大元，人們總是聯(lián)想那地跨三大洲的龐然巨物，追思它短暫、輝煌而又近乎“理論性”版圖的驕傲，卻忽略了一千多萬平方公里范圍內(nèi)本土中國的帝國區(qū)域內(nèi)百年間曾經(jīng)發(fā)生過那樣多的故事，有過那樣令人目眩神迷的血肉人生：

不可一世的元世祖在西南熱帶叢林和日本海遭受前所未有的挫折；八思巴大和尚對帝國政治影響之深達(dá)致宗教和文字的深度；五百個美女的“主人”阿合馬斂財招恨最終尸體喂狗；趙孟頫與謝枋得這兩個宋朝遺臣截然相反的人生選擇；甘充蒙古鷹犬的中國北方漢人在夾縫中艱難生存的隱情；元成宗“天下共主”的瞬間榮光與“八百媳婦”叢林中遭受的羞辱；元武宗、元仁宗兄弟之間北族模式的帝位傳授弊病留遺后世；“南坡之變”中元英宗這一年青帝王漢化改革未成而造成身死臣亡的悲?。簧吭娙怂_都剌的“時代詩史”所展現(xiàn)的嶄新詩風(fēng)和震撼；權(quán)臣燕貼木兒、伯顏、脫脫、哈麻生前的不可一世和死后的凄涼寂寞；元順帝對“大喜樂”房中術(shù)的迷狂和高麗母子對帝位的覬覦；元朝北方軍閥們在關(guān)內(nèi)只爭“閑氣”而你死我活的無意義內(nèi)耗；輝煌大都城在明軍潮水攻勢下無可奈何的崩潰；以及，新舊帝國破壞性的更迭中，那些文學(xué)史上失蹤的詩人背影……

驚回首，環(huán)宇罡風(fēng)一百年。元帝國雖然變成了巨大的廢墟，但后來者能夠更容易地在硝煙散后繼承巨大的版圖、遼闊的疆域、多變的統(tǒng)治術(shù)等等珍貴的政治遺產(chǎn)。在那個看似野蠻的時代里，火藥、印刷術(shù)、造紙術(shù)，指南針還有其他富含革命性的文明之花，以前所未有的迅疾速度向西擴(kuò)散開去。

在人們對龐然帝國轟然坍塌后的陌生世界瞠目結(jié)舌之際，東西方文明和歷史的新時代，已經(jīng)悄悄來臨。

《除夜》一詩，沒有雕琢之語，沒有瑣碎之句，更無高昂的口號式詠嘆，可是，我們?nèi)耘f感到心靈的一種強(qiáng)烈震撼，無論時光怎樣改變，無論民族構(gòu)成如何增容擴(kuò)大，無論道德是非觀念幾經(jīng)嬗變，文天祥，作為我們民族精神的象征，作為忠孝節(jié)義人格的偉大圖騰，萬年不朽，顛撲不滅，仍會在日后成為無數(shù)個世代激勵一輩又一輩人的道德典范。

臨安城上豎降旗――南宋都城的陷落

1276年，隨著元軍鐵蹄的步步逼近，宋廷方面，已經(jīng)是驚懼至極，朝中亂成一鍋粥。當(dāng)朝宰相陳宜中派陸秀夫去平江見伯顏，表示宋朝可以向元朝稱侄或稱侄孫，哪怕最后“奉表求封為小國”，只要元朝能止兵，一切都答應(yīng)。

伯顏仍不答應(yīng)，非堅持要宋“稱臣”。陸秀夫歸臨安復(fù)命，謝太后泣言：“茍存社稷，稱臣也可以。”當(dāng)時，謝太后等人還存幻想，以為對元朝奉表稱臣上尊號獻(xiàn)歲幣，還可以保存原有境土。

入朝不久的文天祥很有遠(yuǎn)慮，他深知元人無信，上疏請謝太后允許宋恭帝的一兄一弟出臨安，吉王趙昰赴閩，信王趙昺赴廣。謝太后同意，進(jìn)吉王為益王，判福州；信王為廣王，判泉州。以駙馬都尉楊鎮(zhèn)和二王兩個舅舅“提舉二王府事”。由此，兩個娃娃王爺，也即將開始了他們顛沛流離的生活。

陳宜中見元人不允和議，計無所出，只得率群臣入宮見謝太后，請遷都避禍。謝太后開始不允，陳宜中等人“慟哭以請”，太后終于答應(yīng)，回內(nèi)宮立命宦者、宮人收拾行裝。

結(jié)果，等到夜晚，卻不見陳宜中等人來接駕。謝太后大怒：“我本不想廷都，大臣數(shù)以為請。今我欲行，眾人又不至，是騙我這個老婦人嗎!”急怒之下，謝太后“脫簪珥，投之地，遂閉閣，群臣請見，皆不納?！逼鋵?，陳宜中本來是想轉(zhuǎn)天一早成行，情急蒼猝之下，忘了告知謝太后出發(fā)時間，使得太后因空等大發(fā)雷霆。

元軍方面，在正月十八已經(jīng)三路會師，扎營于臨安以北的阜亭山，真正是兵臨城下。文天祥、張世杰上疏請帝室入海避兵鋒，表示他們二人率守軍背城一戰(zhàn)。陳宜中不許，經(jīng)與謝太后商量，派人攜傳國璽出城交與伯顏，準(zhǔn)備投降。至此，宋廷由議和，變成了議降。

未完，待續(xù)……

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