姜子牙（約前1156年—約前1017年），姜姓，呂氏，名尚，一名望，字子牙，或單呼牙，也稱呂尚，別號(hào)飛熊。商末周初軍事家，齊國(guó)開(kāi)國(guó)君主。姜子牙后輔佐了西周王，稱“太公望”，俗稱太公。西周初年，被周文王封為“太師”（武官名），被尊為“師尚父”[1]。姜子牙是齊國(guó)的締造者，周文王傾商，武王克紂的首席謀主、最高軍事統(tǒng)帥與西周的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝R文化的創(chuàng)始人，亦是中國(guó)古代的一位影響久遠(yuǎn)的杰出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認(rèn)他的歷史地位，儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為“百家宗師”。姜子牙輔佐武王伐紂，牧野之戰(zhàn)紂兵大敗，紂王登臺(tái)自焚而死，從此商亡周立。

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姜子牙推行尊賢尚功的政策

尊賢尚功：就是選拔有才能的人做官，吸收大批當(dāng)?shù)貣|夷土著中的人才加入到齊國(guó)統(tǒng)治階層，讓他們?cè)趪?guó)家建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。對(duì)通過(guò)考核符合選賢標(biāo)準(zhǔn)的人，不分親疏用其所長(zhǎng)，最大限度發(fā)揮他們的積極創(chuàng)造性。這一用人路線打破了西周以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“尊尊親親”的正統(tǒng)思想束縛。姜太公還把用人提升到事關(guān)國(guó)家興亡的高度，提出“六守”、“八征”、“六不用”的人才理論。實(shí)踐證明，他的用人思想不僅開(kāi)創(chuàng)了任人唯賢、唯才是舉的人才使用先河，也為后來(lái)齊國(guó)稱霸列國(guó)奠定了基礎(chǔ)。2

相傳典故公元前1049年，周武王起兵，討伐荒淫殘暴的殷紂王。當(dāng)時(shí)，文王已死，尚未安葬，伯夷、叔齊大聲相諫：“父死未葬而起干戈，能算得上仁孝嗎？以臣伐君，算得上仁義嗎？”左右見(jiàn)狀，爭(zhēng)欲兵器相加。太公勸止，說(shuō)：“他們是忠義之人，不可加害?！庇谑?，命人將其攙扶而去。

乍一看，姜太公禮遇伯夷、叔齊，與他輔佐武王伐紂的革命舉動(dòng)不相一致，其實(shí)不然，只是姜太公正忙于他的開(kāi)拓性事業(yè)，不愿浪費(fèi)時(shí)間，去與兩位老朽爭(zhēng)論罷了。

牧野大戰(zhàn)滅商盛周，姜太公立了首功，被封為齊國(guó)君主。一到封地，姜太公便廣訪賢士，靖亂安民。據(jù)傳，有人向他推薦說(shuō)：“華氏兄弟，堪稱最大的賢士?！?/p>

姜太公問(wèn)：“怎么個(gè)賢法？”那人答：“上不臣天子，下不友諸侯，自己掘井而飲，耕種而食，既有本領(lǐng)，而又淡泊名利，難道不是最大的賢士嗎？”太公點(diǎn)頭道：“那好，就請(qǐng)他們到這里來(lái)吧?！?/p>

華氏兄弟至，太公問(wèn)：“你二人，可曾是被推薦的那樣？”“那是當(dāng)然?！比A氏兄弟自豪地答。

不料，太公把臉一沉，喝左右道：“來(lái)呀，將此二人推出斬首！”

武士上前，將華氏兄弟倒拖而出。眾人大為不解，質(zhì)問(wèn)太公：“為什么要?dú)⒌糍t士呢？”

“他們算什么賢士？”姜太公答：“凡賢士，必須是肯為國(guó)出力，才為主所用。方今天下初定，我剛來(lái)到這里，正需要以爵祿為誘餌，驅(qū)使天下豪杰為我所用，而此二人的做派，與我的希望截然相反。假如人們都向他倆學(xué)習(xí)了，誰(shuí)肯為我賣命？”于是，眾心乃服。

追溯我國(guó)哲學(xué)史的源頭，會(huì)發(fā)現(xiàn)有兩大基本范疇：一個(gè)是周公旦的“重親派”，另一個(gè)是姜太公的“重功派”。

周公旦，是武王的弟弟。從周公旦發(fā)揮積極作用的一面來(lái)說(shuō)，他主張“親親尚恩”，即強(qiáng)調(diào)注重親情，認(rèn)為人們之間，包括君主與臣民之間，都要崇尚恩德。這樣，所有的人們都處在關(guān)愛(ài)與被關(guān)愛(ài)之中，整個(gè)國(guó)家就會(huì)安定。這種以德治國(guó)的美好愿望，堪稱是孔孟儒家道德學(xué)說(shuō)的啟蒙老師。周公旦還是“禮樂(lè)制度”的倡導(dǎo)者和力行者，備受孔子推崇。儒家尊其為“圣元”。

姜太公也推崇“仁政”，但他更主張“尊賢尚功”，即尊重賢才，按政績(jī)用干部，打破了西周以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“尊尊親親”的正統(tǒng)思想束縛，舉賢任能，唯才是舉。他把用人提升到事關(guān)國(guó)家興亡的高度，提出了“仁、義、忠、信、勇、謀”六個(gè)方面的用人標(biāo)準(zhǔn)。他的這一思想，堪稱是商鞅、韓非等法家學(xué)派的啟蒙老師，并被尊為“百家宗師”。3

隨著誰(shuí)擁有人才，誰(shuí)就擁有未來(lái)的觀念越來(lái)越被現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)同的同時(shí)，賞識(shí)人才、發(fā)掘人才、善用人才也成為了一門藝術(shù)，一門每個(gè)企業(yè)都爭(zhēng)相學(xué)習(xí)與研究的文化。太公初封齊，周公初封魯，二人治國(guó)方略不同，后果也異。太公提倡：“先舉任疏遠(yuǎn)，后選用親近。先符合國(guó)家利益，后顧及私愛(ài)?！弊鹳t尚功，即尊重任用品行好、有才能的人，獎(jiǎng)勵(lì)有功德的人士，這是一條任人唯賢的路線；而周公正魯奉行“尊所尊、親所親”，倡導(dǎo)“親親上恩”，即權(quán)位保持世襲，顯然這是一條任人唯親的路線。太公之后，齊桓公任管仲為相，派官吏出使各國(guó)，廣招人才。田齊時(shí)代，重用商人范蠡子貢，使姜齊時(shí)代平穩(wěn)過(guò)渡到田齊時(shí)代。齊桓公創(chuàng)辦稷下學(xué)宮，招收天下學(xué)士，威宜時(shí)期，招攬?zhí)煜轮T子百家，開(kāi)展百家爭(zhēng)鳴，齊國(guó)一直是當(dāng)時(shí)各國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，而魯國(guó)則一直是弱小國(guó)家。

這則典故告訴我們，唯有提倡“尊賢尚功”，才是治國(guó)平天下的上上之策。同樣，現(xiàn)代企業(yè)要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獨(dú)占鰲頭，“尊賢尚功”的用人文化值得借鑒。所謂“尊賢尚功”，就是要克服論資排輩的思想，要不惟身份、不惟資歷、不惟關(guān)系選拔任用干部，提倡重實(shí)績(jī)、重能力、重人品；要克服能上不能下的思想觀念，擺脫墨守成規(guī)的思維方式；要克服只重文憑，不重實(shí)績(jī)的思想觀念，實(shí)事求是任用真才實(shí)學(xué)的人，大膽?yīng)剟?lì)那些有功之臣。

一個(gè)不斷謀求進(jìn)取的企業(yè)，它肯定希望所有的員工能專心致志做好自己所承擔(dān)的各項(xiàng)工作，一心一意思考如何為企業(yè)創(chuàng)造更多的業(yè)績(jī)，兢兢業(yè)業(yè)尋找企業(yè)再擴(kuò)展的空間，腳踏實(shí)地為企業(yè)作出自己的一份貢獻(xiàn)。一個(gè)忠誠(chéng)企業(yè)的員工，是不會(huì)只貪圖安逸舒適，一味斤斤計(jì)較個(gè)人利益，整天只知道打小九九，卻不把主要精力放在工作上。其實(shí)，一個(gè)對(duì)企業(yè)三心二意的員工，他終究不會(huì)被大家所賞識(shí)、所推崇、所信任的。企業(yè)要發(fā)展，要壯大，必須依靠這些忠誠(chéng)企業(yè)又德才兼?zhèn)涞膯T工，他們是企業(yè)真正的中流砥柱，是企業(yè)財(cái)富的創(chuàng)造者；同時(shí)企業(yè)也必將為這些員工提供更多的實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的機(jī)會(huì)，為他們創(chuàng)造更多的學(xué)習(xí)與發(fā)展空間。隨著用人制度的日臻完善，“尊賢尚功”的用人文化，會(huì)被越來(lái)越多的企業(yè)所推崇。我國(guó)古代文化的燦爛瑰寶，正被現(xiàn)代企業(yè)賦予更深層次的思想精髓，在現(xiàn)代社會(huì)廣袤的舞臺(tái)上，淋漓盡致地演繹詮釋著其獨(dú)特的內(nèi)涵，并以博大精深的文化積淀為社會(huì)的進(jìn)步與繁榮開(kāi)辟新的學(xué)習(xí)和研究空間。

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